الحمد
لله وكفى وصلاةً على عباده الذين اصطفى وآله المستكملين الشرفا وبعد ، مرحبا بكم أيها
الإخوةُ المؤمنون وأيتُها الأخوات المؤمنات في هذه الدورةِ العلميةِ المباركة . وهذا هو الدرس الثالث من دروس العقيدة من كتاب : فتحُ الرب
الغني على أصولِ السنةِ للإمام الحُميديّ . وفي هذا الدرس نتعرفُ على ثمرةِ الإيمانِ بالقدر ، وعلى مراتبِ
الإيمانِ بالقدر ، وعلى التقاديرِ المتعلقةِ بمرتبة الكتابة . قال الإمامُ الحُميديّ ُرحمه الله تعالى : [وأن يعلم أن ما
أصابه لم يكن ليُخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليُصيبه ، وأن ذلك كله قضاءٌ من الله عزّ
وجل] . أي من العقيدة
أن نؤمن أن ما أصابنا لم يكن ليُخطئنا وما أخطأنا لم يكن ليُصيبنا وأن ذلك كله بقضاءِ
الله وقدره سبحانه وتعالى ، كما جاء في حديث جابرِ بن عبد الله رضي الله عنه قال :
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم "لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ
خَيْرِهِ وَشَرِّهِ ، حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ
، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَه " . ومعنى هذا : أن العبد لا يؤمن ُ حتى يعلمَ أن ما
يصيبه إنما أصابه بقدر الله وأن مالم يصبُه إنما لم يُصبه لأن الله عزّ وجل لم يقدره
له ، كما قال سبحانه وتعالى : { مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي
أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ
عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } . وقال تعالى : { قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ
اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } . قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله : [قال غيرُ واحدٍ من السلف
والصحابة والتابعين لهم بإحسان : لا يبلغُ الرجلُ حقيقةَ الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه
لم يكن ليُخطئه وما أخطأه لم يكن ليُصيبه ولا يتم إيمانُ عبدٍ بالقدر إلا بتحقيقِ مراتبه
الأربعة] : المرتبة الأولى
: هي مرتبةُ العلم . ومعناها أن نؤمن بأن كل شيء أحاطَ اللهُ عزّ وجل به علما ،كما قال سبحانه
: { عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ } . وقال سبحانه : { لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا } . المرتبة الثانية : مرتبة الكتابة . ومعناها
أن نؤمن بأن الله سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلائق في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقهم
بخمسين ألف سنة ، كما قال سبحانه : { مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ } . وقال سبحانه : { وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي
إِمَامٍ مُّبِينٍ } . وقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : " كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ
يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ " . المرتبة الثالثة : المشيئة . ومعناها أن نؤمن بأن
الله تعالى إذا شاء شيئاً أن يقول له كن فيكون ، فإذا أراد الله سبحانه أن تكون غنياً
كان ذلك و إذا أراد الله سبحانه أن تكون عالماً كان ذلك ، كما قال تعالى : { إِنَّمَا
أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ } . وقال سبحانه : { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى
الْهُدَى } . المرتبة الرابعة
: الخلق. ومعناها أن نؤمن بأن الله تعالى خالقُ كلِ شيء ، كما قال سبحانه : { قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } . ولا يتحققُ الإيمانُ بمرتبةِ الكتابةِ إلا بالإيمان بما يدخلُ
تحتها من تقادير وهي التقادير الخمسة :الأول : التقدير الأزلي . أي ما قدره الله سبحانه وتعالى قبل
خلق السماوات والأرض ، قال تعالى : { قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا } . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كَتَبَ اللَّهُ
مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ
أَلْفَ سَنَةٍ " .
التقدير
ُ الثاني : تقديرُ الميثاق . أي الذي أخذه الله سبحانه وتعالى على آدم وذريّته يوم
الميثاق ، كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يقول الله تعالى لأهون
أهل النار عذابا يوم القيامة : لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به ؟ فيقول
: نعم . فيقول : أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا ، فأبيت
إلا أن تشرك بي " . التقدير الثالث
: التقدير العُمريّ . أي تخليق النطفة في الرحم .كما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ في بَطْنِ
أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ في ذلك عَلَقَةً مِثْلَ ذلك ثُمَّ يَكُونُ
في ذلك مُضْغَةً مِثْلَ ذلك ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فيه الرُّوحَ وَيُؤْمَرُ
بِأَرْبعِكَلِمَاتٍبِكَتْبِرِزْقِهِوَأَجَلِهِوَعَمَلِهِوَشَقِيٌّأوسَعِيدٌ "
.

 

4التقديرالرابع
:التقديرالحوليّ .

أيفيليلةالقدريُقدراللهسبحانهوتعالىفيهاكلمايكونُفيالسنةإلىمثلهاكماقالسبحانه
:

{
إِنَّاأَنزَلْنَاهُفِيلَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّاكُنَّامُنذِرِينَ . فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّأَمْرٍحَكِيمٍ
} . ففيهذهالليلةيُكتبُكلُشيءمماسيكونفيالسنة .

 

5التقديرالخامس
:التقديراليوميّ .

ومعناهسوقُالمقاديرُإلىالمواقيتالتيقُدرتلهافيماسبق،كماقالسبحانه  :

{
كُلَّ يَوْمٍ هُو َفِي شَأْنٍ } ،

قالأبوالدرداء
:

[يغفرُذنبًاويكشفُكربًاويرفعقومًاويضعآخرين]
.

سؤال الدرس :

ماهي
مراتب الإيمان بالقضاء والقدر؟

مع
ذكر معنى كل مرتبة و دليلعليها .

 

تعريف الإيمان عند أهل السنة والجماعة ، والأدلة على زيادة الإيمان
ونقصانه

 

قال الإمام الحميدي رحمه الله تعالى :

[وأن الإيمان قول وعمل
، يزيد وينقص]
.

أي أن الإيمان عند أهل
السنة والجماعة يتركب من أربعة أمور :

الأول أنه قول .

الثاني أنه عمل .

الثالث أنه يزيد .

الرابع أنه ينقص .

ومعنى قوله : وأن الإيمان قول ، أي قول القلب وقول اللسان .

أما قول القلب :

فهو تصديقه وإيقانه .

والدليل على أن قول
القلب من الإيمان قوله تعالى :

{ وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ
فِي قُلُوبِكُم }ْ .

وقوله تعالى :

{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ
الَّذِينَ ءامَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا } .

أي صدقوا ثم لم يشكوا .

فمجرد علم القلب بالحق
إن لم يقترن به عمل القلب بموجب علمه ،

مثل محبة القلب له ،
واتباع القلب له ، لم ينفع صاحبه ؛ بل أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله
بعلمه
.

وأما قول اللسان :

فهو النطق بالشهادتين
؛ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .

والدليل على أن قول
اللسان من الإيمان قوله تعالى :

{ قُولُوا ءامَنَّا } .

وحديث رسول الله صلى
الله عليه وسلم
:

” أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ
النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله ، وَأَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ
اللّهِ ، وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ . فَإِذَا فَعَلُوا عَصَمُوا
مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّ الإسلام وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللّهِ” .

قال شيخ الإسلام رحمه الله : “فأما الشهادتان إذا لم يتكلم بهما مع القدرة
فهو كافر باتفاق المسلمين” .

ومعنى قول الإمام الحميدي رحمه الله : وعمل ،

أي عمل القلب وعمل اللسان
والجوارح
.

أما عمل القلب ؛

فهو النية والمحبة والخوف
والرجاء والتوكل ونحو هذا ..

والدليل على أن عمل
القلب من الإيمان قول الله تعالى :

{ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ
اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ }.

وقوله تعالى :

{ وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ
مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى } .

وحديث رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال :

“إِنَّمَا الأعْمَالُ
بِالنِّيَّات
” .

وأما عمل اللسان ؛

فهو ما لا يؤدى إلا
به كتلاوة القرآن وسائر الأذكار .

وعمل الجوارح ؛

ما لا يؤدى إلا بها
كالقيام والركوع ونحو هذا

والدليل على أن عمل
اللسان والجوارح من الإيمان قوله تعالى : { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ ءامَنُوا
بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصادِقُونَ } .

وقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لوَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسٍِ :

” آمُرُكُمْ بِالْإِيمَانِ
بِاللَّهِ . وَهَلْ تَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ ؟ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ
إِلَّا اللَّهُ وَإِقَامُ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَتُعْطُوا مِنْ الْمَغْنَمِ
الْخُمُسَ”
.

وهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الإيمان هو الشهادة وإقام الصلاة وإيتاء
الزكاة وإعطاء الخمس من المغنم .

ومعنى قول الإمام الحميدي رحمه الله : يزيد وينقص ؛

أي يزيد بالطاعة وينقص
بالمعصية
.

ومن الأدلة على هذا قوله تعالى : { لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِم
} .

وقوله تعالى : { وَيَزْدَادَ
الَّذِينَ ءامَنُوا إِيمَانًا } .

وحديث رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : ” يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ ، تَصَدَّقْنَ ، مَا رَأَيْتُ مِنْ
نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ .

قَالَتْ النساء : وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا
وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟

قَالَ : أَلَيْسَ شَهَادَةُ
الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ؟ قُلْنَ : بَلَى .

قَال :َ فَذَلِكِ مِنْ
نُقْصَانِ عَقْلِهَا ، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ ؟

قُلْنَ : بَلَى .

قَالَ : فَذَلِكِ مِنْ
نُقْصَانِ دِينِهَا ” .

هذا الحديث فيه دلالة على أن الإيمان ينقص .

وقد أجمع السلف على أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية كما ذكر ذلك غير
واحد منهم
.

سؤال الدرس :

ما هي الأمور التي يتركب
منها الإيمان عند أهل السنة والجماعة ؟

مع ذكر دليل على كل
واحد منها
.

نكتفي بهذا القدر

والحمد لله الذي بنعمته
تتم الصالحات.