بنر التطوير

بنر الاعلان عن الاشراف

مركز السمنودي العالمي لتحفيظ القرآن الكريم والاجازة

خطبة الجمعة 12 رمضان 1445 الموافق 22 مارس 2024 من وينزور بكندا بعنوان احب العمل الي الله ادومه وان قل => خطب جمعة واعياد ? صلاة العشاء والتراويح يوم الجمعة 12رمضان 1445 هجرية الموافق 22مارس2024من وينزور بكندا للدكتور عمر بن عبد العزيز القرشي => محاضرات العقيدة بكندا 27-1-2024 ? المحاضرة الخامسة والسبعون يوم السبت 13 رمضان 1445 الموافق23مارس 2024 مع اهمية التقوي وصفات المتقين => محاضرات العقيدة بكندا 27-1-2024 ? صلاة العشاء والتراويح يوم السبت 13رمضان 1445 هجرية الموافق 23مارس2024من وينزور بكندا للدكتور عمر بن عبد العزيز القرشي => محاضرات العقيدة بكندا 27-1-2024 ? المحاضرة السادسة والسبعون يوم الاحد 14 رمضان 1445 الموافق24مارس 2024 مع التقوي ثمرة الصيام ومعني التقوي => محاضرات العقيدة بكندا 27-1-2024 ? المحاضرة السابعة والسبعون يوم الاثنين 15 رمضان 1445 الموافق25مارس 2024 مواصلة الحديث عن التقوي ومعني التقوي في القران الكريم => محاضرات العقيدة بكندا 27-1-2024 ? صلاة العشاء والتراويح يوم الاثنين 15رمضان 1445 هجرية الموافق 25مارس2024من وينزور بكندا للدكتور عمر بن عبد العزيز القرشي => محاضرات العقيدة بكندا 27-1-2024 ? المحاضرة الثامنة والسبعون يوم الثلاثاء 16 رمضان 1445 الموافق 26مارس 2024 مع مواصلة الحديث عن التقوي ومعني التقوي في القران الكريم => محاضرات العقيدة بكندا 27-1-2024 ? المحاضرة التاسعة والسبعون يوم الاربعاء 17 رمضان 1445 الموافق 27مارس 2024 مواصلة الحديث عن التقوي ومعني التقوي في القران الكريم => محاضرات العقيدة بكندا 27-1-2024 ? المحاضرة الثمانون يوم الخميس 18رمضان 1445 الموافق 28مارس 2024 الحديث عن ثالث ايات الصيام => محاضرات العقيدة بكندا 27-1-2024 ?

صفحة جديدة 2

القائمـــــة الرئيسيـــــــــة

الا حبيب الله يا عباد الصليب
صفحة جديدة 2

اشتراك ومتابعة الدورات

صفحة جديدة 2

قاعات البث المباشر

صفحة جديدة 2

جديد لوحة الشرف للطلاب

صفحة جديدة 2 صفحة جديدة 2

خدمــــــات

صفحة جديدة 2

عدد الزوار

انت الزائر :751940
[يتصفح الموقع حالياً [
الاعضاء :0 الزوار :
تفاصيل المتواجدون
صفحة جديدة 2

احصائيات الزوار

الاحصائيات
لهذا اليوم : 6937
بالامس : 30006
لهذا الأسبوع : 186631
لهذا الشهر : 1004324
لهذه السنة : 2610881
منذ البدء : 89158312
تاريخ بدء الإحصائيات : 6-5-2011

RSS

Twitter

Facebook

Youtube

 

Check Google Page Rank

 

احكــام تجــويد القــرآن الكــــريـــم

المقال

احكــام تجــويد القــرآن الكــــريـــم
7368 زائر
01-07-2013
علاء ابو عبد الله (منقول)

احكــام تجــويد القــرآن الكــــريـــم





مقـدمــة :

إن علم التجويد من العلوم الواجب على كل مسلم تعلمها حتى يتعلم القراءة الصحيحة فقراءة القرآن الكريم لها صفة معينة نقلت إلينا بالمشافهة بسلسة تبدأ من القارئ عن شيخه عن شيخه وتنتهي السلسة إلى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي أخذها عن جبريل عليه السلام وجبريل أخذها عن رب العزة .

فيا كل مسلم أنك بتعلمك لأحكام التلاوة فإنك تنطق بنص كلام الله عز وجل الذي أوحى به لرسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وغير ذلك ليس بقرآن .

فضل قراءة القرآن الكريم وحفظه

§قال تعالى﴿ إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ لصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً الإسراء 9 §قال تعالى:﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً الإسراء 82 §قال تعالى﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ﴾ فاطر29 §عن أَبي أُمامَةَ رضي اللَّه عنهُ قال : سمِعتُ رسولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقولُ : « اقْرَؤُا القُرْآنَ فإِنَّهُ يَأْتي يَوْم - القيامةِ شَفِيعاً لأصْحابِهِ » رواه مسلم .----------- ----------------------------------------------- §وعَن النَّوَّاسِ بنِ سَمعانَ رضيَ اللَّه عنهُ قال : سمِعتُ رسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقولُ : « يُؤْتى يوْمَ القِيامةِ - بالْقُرْآنِ وَأَهْلِهِ الذِين كانُوا يعْمَلُونَ بِهِ في الدُّنيَا تَقدُمهُ سورة البقَرَةِ وَآل عِمرَانَ ، تحَاجَّانِ عَنْ صاحِبِهِمَا » رواه مسلم. §وعن عثمانَ بن عفانَ رضيَ اللَّه عنهُ قال : قالَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « خَيركُم مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعلَّمهُ» §وعن عائشة رضي اللَّه عنها قالتْ : قال رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « الَّذِي يَقرَأُ القُرْآنَ وَهُو ماهِرٌ بِهِ معَ - السَّفَرةِ الكرَامِ البررَةِ ، والذي يقرَأُ القُرْآنَ ويتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُو عليهِ شَاقٌّ له أجْران » متفقٌ عليه. §وعن أَبي موسى الأشْعريِّ رضي اللَّه عنهُ قال : قال رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « مثَلُ المؤمنِ الَّذِي يقْرَأُ القرآنَ - مثلُ الأُترُجَّةِ : ريحهَا طَيِّبٌ وطَعمُهَا حلْوٌ ، ومثَلُ المؤمنِ الَّذي لا يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمثَلِ التَّمرةِ : لا رِيح لهَا وطعْمُهَا حلْوٌ ، - ومثَلُ المُنَافِق الذي يَقْرَأُ القرْآنَ كَمثَلِ الرِّيحانَةِ : رِيحها طَيّبٌ وطَعْمُهَا مرُّ ، ومَثَلُ المُنَافِقِ الذي لا يَقْرَأُ القرآنَ كَمَثلِ - الحَنْظَلَةِ : لَيْسَ لَها رِيحٌ وَطَعمُهَا مُرٌّ »--- متفقٌ عليه. ---------------------------------------------------- §وعن عمرَ بن الخطابِ رضي اللَّه عنهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « إِنَّ اللَّه يرفَعُ بِهذَا الكتاب أَقواماً ويضَعُ بِهِ - آخَرين » -- رواه مسلم.----- ------------------------------------------------------------------------------- §وعنِ ابن عمر رضي اللَّه عنهما عن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « لا حَسَدَ إلاُّ في اثنَتَيْن : رجُلٌ آتَاهُ اللَّه القُرآنَ ، - فهوَ يقومُ بِهِ آناءَ اللَّيلِ وآنَاءَ النَّهَارِ،وَرجُلٌ آتَاهُ اللَّه مالا،فهُو يُنْفِقهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النهارِ» متفقٌ عليه. والآناءُ : السَّاعاتُ. §وعنِ البُراء بنِ عَازِبٍ رضيَ اللَّه عَنهما قال : كَانَ رَجلٌ يَقْرَأُ سورةَ الكَهْفِ ، وَعِنْدَه فَرسٌ مَربوطٌ بِشَطَنَيْنِ فَتَغَشَّته - سَحَابَةٌ فَجَعَلَت تَدنو ، وجعلَ فَرسُه ينْفِر مِنها . فَلَمَّا أَصبح أَتَى النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم . فَذَكَرَ له ذلكَ فقال : « تِلكَ - السَّكِينَةُ تَنَزَّلتْ للقُرآنِ » متفقٌ عليه . « الشَّطَنُ » بفتحِ الشينِ المعجمةِ والطاء المهملة : الْحَبْلُ.---------------------- §وعن ابن مسعودٍ رضيَ اللَّه عنهُ قالَ : قال رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : منْ قرأَ حرْفاً مِنْ كتاب اللَّهِ فلَهُ حسنَةٌ ، - والحسنَةُ بِعشرِ أَمثَالِهَا لا أَقول : الم حَرفٌ ، وَلكِن : أَلِفٌ حرْفٌ، ولامٌ حرْفٌ ، ومِيَمٌ حرْفٌ » رواه الترمذي ----- §وعنِ ابنِ عباسٍ رضيَ اللَّه عنهما قال : قال رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «إنَّ الَّذي لَيس في جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ - القُرآنِ كالبيتِ الخَرِبِ » ---------- رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح ---------------------------- . §وعن عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرو بن العاصِ رضي اللَّه عَنهما عنِ النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « يُقَالُ لِصاحبِ الْقُرَآنِ : - اقْرأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَما كُنْتَ تُرَتِّلُ في الدُّنْيَا ، فَإنَّ منْزِلَتَكَ عِنْد آخِرِ آيةٍ تَقْرَؤُهَا » ---- رواه أبو داود ، والترْمذي

§روى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول تعلموا سورة البقرة فإن - أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ( البطلة : هم السحرة ) ثم سكت ساعة ، ثم قال تعلموا سورة البقرة - وآل عمران فإنهما الزهراوان وإنهما تظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير - صواف وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه القبر كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني فيقول : ما - أعرفك فيقول أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك وان كل تاجر من وراء تجارته وإنك اليوم - من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والديه حلتان لا يقوم - لهما الدنيا فيقولان بم كسيتنا هذا ، ويقال لهما بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو - في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا .

( الأحاديث الواردة مأخوذة من كتاب رياض الصالحين، كتاب الفضائل، باب فضل قراءة القرآن ).

معنــى التجـويـــــد : -

التجويد لغةً : التحسين والإتقان ، واصطلاحاً : هو العلم الذي يبين الأحكام والقواعد التي يجب الالتزام بها عند تلاوة القرآن إخراج كل حرف من مخرجه مع إعطائه حقه مخرجا وصفة وحركة، من غير تكلف ولا تعسف. أي قراءة القرآن الكريم بالطريقة الصحيحة كما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعده الصحابة رضوان عليهم وذلك بالمحافظة على أحكامها من إدغام وإظهار وإقلاب وإخفاء ومد وغنه تبين حروفه وتخرجها من مخارجها الصحيحة وعدم الخلط بينها وقراءتها بتمهل وعدم الاستعجال أو الإسراع حتى لا تضيع الأحكام وكذلك تحسين الصوت أثناء القراءة والتغني دون تكلف ولا تمطيط أو تلحين . [صون اللسان عن الخطأ واللحن في كلام الله سبحانه وتعالى ] . وقال ابن عباس رضي الله عنه: لأن أقرأ إذا زلزلت والقارعة أتدبرهما، أحب إليّ من أقرأ البقرة وآل عمران تهذيرا.




أي الأماكن التي يخرج منها الحروف عند النطق بها ولا يخرج من سواها وهي ثلاثة مناطق : -

1- الحلق 2–الفم 3- الشفتين

1- الحلـق

أقصى الحلق

وسط الحلق

أدنى الحلق

وتخرج : الهمزة – الهاء

وتخرج : العين - الحاء

وتخرج : الغين - الخاء

2- اللسان

1- أقصى اللسان قريباً من الحلق

تخرج : القاف

2- أقصى اللسان قريباً من الفم

تخرج : الكاف

3- وسط اللسان

تخرج : الجيم – الشين – الياء

4- ظهر اللسان مع أصول الثنايا العليا

تخرج : التاء – الطاء - الدال

5- ظهر اللسان مع رؤوس الثنايا العليا

تخرج : الثاء – الظاء – الذال

6- طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا

تخرج : النون

7- طرف اللسان في الثنايا العليا قريبا من الظهر

تخرج : الراء

8- رأس اللسان مع أصول الثنايا العليا

تخرج : الزاي– الصاد – السين

9- حافة اللسان مع التصاقه بما يحاذي الأضراس العليا

تخرج : الضاد

10- حافة اللسان الأمامية والتصاقها بمحاذاة الأسنان

تخرج : اللام

3- الشفتان

1- ما بين الشفتين

تخرج الباء والميم مع انطباق الشفتين - و حرف الواو بدون انطباق

2- الشفة اليسرى مع التصاقها برؤوس الثنايا العليا

ومنها يتخرج حرف الفاء




ملحوظة : ولمعرفة مخرج أي حرف من حروف الهجاء، النطق به ساكنا أو مشددا مع إدخال همزة الوصل عليه - والبدء بها محركة، ثم نصغي إليه، فحيثما ينقطع صوت النطق بالحرف فثمّ مخرجه.فنقول ( أبْ ) لمعرفة - مخرج الباء، فستجد مخرج حرف الباء من الشفتين و( أنْ ) فستجد أن مخرج حرف النون من طرف اللسان - من جهة ظهره مع ما يقابله من لثة الأسنان العليا. ، وهكـــذا دواليـــك .

والصفات التي تحتملها حروف الهجاء، هي سبع عشرة صفة، على القول المختار. وهي تنقسم إلى قسمين

1- صفات ليس لها أضداد، وهي سبع .

2- صفات لها أضداد، وهي خمس صفات، وأضدادها خمس كذلك ، فيكون المجموع عشراً.

ملحوظـة : تم وضع خط تحت الحرف المقصود بالحكم

* الصفـــات التـي لا ضــد لهـا : -




الصفات التي لا ضد لها سبع، سوف نبينها بالتفصيل فيما يلي:

1- القلقلة

تحدث القلقلة بإنحباس الصوت في المخرج حتى ينضغط ضغطاً شديداً ، ثم تحريك الحرف مع فك مخرجه فينطلق الصوت ومعه نبرة قوية مع اضطراب في المخرج ؛ وذلك لما في حروفها من الجهر والشدة. وحروفها خمسة؛ مجموعة في (قطب جد). والقلقلة قسمان: -

القلقلة الصغرى: وبها يكون حرف القلقلة الساكن في وسط الكلمة

﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ المائدة 2 ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ الأعراف 40 ﴿ اللّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ الرعـد 26 ﴿ وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ الحج 28 -- ﴿ َفَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ الأحزاب 32 ﴿ إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ الانفطار 13

القلقلة الكبرى : ويكون حرف القلقلة الساكن في آخر الكلمة، وقد يكون سكونه عارضاً بسبب الوقف عليه

﴿ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَج البقرة 197 ﴿ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا يوسف 88 ﴿ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ سورة ق أية 13 ﴿ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيد سورة ق أية 18 ﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا المجادلة 1 ﴿ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَد الحشــر 18 -- ﴿ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ القيامة 29 – 30 ﴿ النَّجْمُ الثَّاقِبُ الطارق 3

2- الصفير

وهو صوت زائد، يشبه صوت الطائر. يخرج من بين الشفتين ملازماً لحروفه. وحروفه ثلاثة هي: الصاد – الزاي – السين

﴿ اهدِنَـا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ الفاتحــة 6

﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ الحجــر 9

﴿ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى طــه 47

﴿وَالصَّافَّاتِ صَفّاً الصافات 1

3- اللين

هو إخراج الحرف في سهولة وعدم كلفة. حروفه اثنان،[الواو والياء الساكنتان] المفتوح ما قبلهمــا .

﴿ وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً الأعـراف 56

﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِه يوســـف 23

﴿ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ النحـــل 91

﴿ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ قريـــش 3

4- الانحراف

هو ميل الحرف عن مخرجه، حيث يتصل بمخرج غيره. وحروفه اثنان، هما: اللام والراء فاللام تنحرف إلى طرف اللسان، والراء تنحرف إلى ظهر اللسان.

﴿ وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا البقرة 275

﴿ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْر الأنعام 59

﴿ وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى طـــه 79

﴿ وَلَلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرضِ الجاثية 27

5- التكرير

يجب تجنب هذه الصفة

هو ارتجاف رأس اللسان، عند النطق بحرف (الراء). والتكرار في الراء عيب يجب تجنبه؛إذ أن اللسان كلما ارتجف مرة خرجت راء جديدة؛ ولكن، ليس معنى تجنب التكرير إعدامه بالكلية؛ لأن إعدامه يسبب حبساً للصوت، يترتب عليه أن تكون (الراء) شبيهة بـ (الطاء)، وهذا خطأ؛ لذلك يجب إعطاء الراء شيئاً يسيراً من التكرير ﴿ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الفاتحة 1

﴿ وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا البقــرة 275

6- التفشي

هو انتشار الهواء في الفم، عند النطق بحرفه، وهو الشين فقط [ ش]. وسبب انتشارها في الفم هو رخاوتها وعدم شدتها.

﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّا فاطـر 6

﴿ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا الشمس 1

7- الاستطالة

وهي امتداد الصوت، من أول إحدى حافتي اللسان إلى آخرها؛ وذلك عند النطق بحرفه الوحيد، وهو الضاد [ ض] .

﴿ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ --- مِنَ الصَّلاَةِ النساء 101

* الصفــات التـي لهـا أضــداد : - وهـي خمس صفات، وأضدادها

الصفـــــــــــــــــــــة

الصفــــــــــــة التي ضدهـــــــــــــا

1- التفخيــم

وهو ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى، عند النطق بالحرف. وهو صفة من صفات القوة. حروف التفخيم عددها سبعة، وهي مجموعة في قولك : ------------ (خص ضغط قظ). ( ص- ض- ط - ظ – ق- غ - خ )

﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً البقرة 126

﴿ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ الرعد 17

﴿ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ -- القصص 27 ﴿ وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ الجاثيـــة 19

﴿ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالاً نـــوح 24

﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ------------- الغاشية 1 - ﴿ وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ {1} الطــارق 1

1- الترقيق

وهو انخفاض اللسان ، عن الحنك الأعلى ، عند النطق بالحرف، وهو صفة من صفات الضعف. وحروفه هي حروف الهجاء المتبقية من حروف التفخيم ، وعددها 21 حرفاً ، وهي تكون مرققة عند تجويدها .

﴿ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ البقـرة 137

﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ الحجـر 9

﴿ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ لقمـان 32

﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فاطـر 1

﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ الشورى 27 ﴿ إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ {1} لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ الواقعــة1- 2

﴿لِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً آل عمران 97

2- الشدة

وهي امتناع جريان الصوت، عند النطق بالحرف، لقوة الاعتماد على مخرجه، وحروفها ثمانية، مجموعة في قول : ( أجدك قطبت ).

﴿ الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الفاتحة 2

﴿ وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ البقرة 196

﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يوسف 21- ﴿وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ --الطارق 1-- ﴿ الْحَاقَّةُ {1} مَا الْحَاقَّةُ الحاقة 1-2

2- الرخاوة

جريان الصوت، عند النطق بالحرف، لضعف الاعتماد على مخرجه، وحروفها: خمسة عشر حرفا هي : " ث – ح – خ – ذ – ز – س – ش – ص – ض – ظ – غ – ف – هـ - و – ي ". وهي حروف الهجاء ماعدا : - حروف (أجدك قطبت) وحروف (لن عمر).

﴿ قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللّهِ يوسف 86

﴿ وَالصَّافَّاتِ صَفّاً{1} فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً الصافات 1- 2

﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً الذاريات 1﴿وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ) الطور5

والتوسط أو البيْنية : صفة بين الشدة والرخاوة . وهي اعتدال الصوت عند النطق بالحرف بحيث لا ينحبس معها الصوت انحباسه مع حروف الشدة ولا يجري معها جريانه مع حروف الرخاوة. وحروفها خمسة ،جُمِعَت في(لن عمر). ﴿ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ الشعراء212 ﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ الكوثر 1 ﴿ وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً النازعات 1

3- الهمس

وهو جريان النفس، عند النطق بالحرف؛ لضعف الاعتماد على مخرجه، وهو من صفات الضعف. ويتحقق الهمس، بإخراج نفس مع كل حرف من حروفه العشرة، المجموعة في قول : -

( حثه شخص فسكت ).

﴿ مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا الأنعام 160

﴿ لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ الأحزاب 24

﴿ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا {1} الشمس 1

3- الجهر

وهو منع جريان النفس، عند النطق بالحرف، لقوة الاعتماد على مخرجه. وهو من صفات القوة. ويتحقق الجهر بمنع جريان النفس مع الحرف. وحروف الجهر هي الحروف الثمانية عشر المتبقية من حروف الهجاء. وهي : " أ- ب- ج- د- ذ- ر- ز- ض- ط ظ ع - غ ق- ل- م- ن- و- ي ".

﴿ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً النساء 116

﴿ الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً يس 80

4- الإطباق

هو تلاصق كل من اللسان والحنك الأعلى عند النطق بالحرف. وهو صفة من صفات القوة وحروفه أربعة هي : " الصاد – الضاد – الطاء – الظاء ". وهي أقوى حروف التفخيم .

﴿ وَلاَ الضَّالِّينَ الفاتحة 7 ﴿ طـه سورة طـه 1

﴿ وَالصَّـافَّاتِ صَفّاً {1} الصافات 1

﴿ وَالظَّـالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً الإنسان 31

5- الإنفتاح

وهو تجافي كل من اللسان والحنك الأعلى عن الآخر، حتى يخرج النفس – عند النطق بالحرف – من بينهما. وهو صفة من صفات الضعف. وحروفه 24 حرفاً، هي المتبقية من حروف الإطباق

﴿ يـس {1} وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ يـــس 1- 2

﴿ الْحَاقَّــةُ {1} مَا الْحَاقَّةُ الحاقة 1- 2

﴿ وَالْفَجْـرِ {1} وَلَيَالٍ عَشْرٍ الفجـر 1- 2

5- الإذلاق

هو خفة النطق بالحرف لخروجه من ذلق أي (طرف) اللسان أو الشفتين. وهو صفة بين القوة والضعف، وحروفه ستة مجموعة في قول (فرّ من لب).

حيث تخرج (ل- ر- ن) من طرف اللسان ،

وتخرج (ف - ب- م) من الشفتين

﴿ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ الذاريات 50

5- الإصمات

لغةً هو المنع ، واصطلاحاً: هو امتناع انفراد حروفه في أصول الكلمات العربية سواء الرباعية أو الخماسية ، وذلك لثقل النطق بها على اللسان . بمعنى أن كل كلمة من الكلمات العربية لا تخلو من حرف مذلق أو أكثر حتى تكون عربية. مثل كلمة ( عسجد ) اسم للذهب فهذه الكلمة ثقيلة النطق على اللسان ، وحروف الإصمات هي الحروف الاثنان والعشرون المتبقية من حروف الهجاء، بعد حذف حروف الإذلاق (فرّ من لب).

Text Box:    حٌكم  الغُـنَّـــــــــــةِ

الغُـنَّــةِ :- هي عبارة عن صوت رخيم يخرج من طرف الأنف الممتد فوق سقـف الحلـق أي ( الخيشوم ) ولا عمـل

للسان فيه . ويغن الحرف بمقدار حركتين . والحركة هي بمقدار بسط الإصبع أو قبضها أو( بمقدار ثانية ).

تجب الغنة في الميم والنون [ من ] فقط ، ولا تجب في غيرهما . وإليك الحالات التي تجب فيها الغنة : -

أ)- الميم والنون المشددتين : في حالة الوصل والوقف، سواء وقعت في وسط الكلمة أم في آخرها، وسواء أكانت في

الاسم أم في الفعل أم في الحرف ومقدار غنتها حركتان .

( وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) البقرة 196 ( ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ ) البقــرة 199

(عَمَّ يَتَسَاءلُونَ ) النبأ 1 ( ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ ) المطففين 16 ( فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ) الضحى 9

ب)- النون الساكنة والتنوين عند إخفائهما مع [ ت- ث- ج - ز- د - ذ - س- ش - ص- ض - ط - ظ - ف - ق - ك ]

ملحوظة : سيلـي تناولنـا بالشرح أحكام الغنـة

في حالات ( ب،ج، د ) كلاً في حرفه

ج)- النون الساكنة والتنوين عند إدغامهما مع [ ي – و – م – ن ] .

د )- الميـم الساكنة عند إخفائهـا مع [ب] ، وعند إدغامهـا مـع [ م ] .

مراتب الغنة : الغنة في الحرف المشدد أكمل منها في الحرف المدغم

وفي الحرف المدغم أكمل منهـا في الحرف المخفي ، وفي الحرف المخفي أكمـل منها في الحرف الساكـن

المظهر، وفي الحرف الساكن المظهر أكمل منها في الحرف المتحرك .

Text Box:    حٌكــم  الإدْغَـــــام

الإدغـــام هــو : لغوياً إدخال الشيء في الشيء. واصطلاحاً هو: التقاء حرف ساكن بحرف متحرك بعده بحيث يصيران

حرفاً مشدداً كالحرف الثاني منهما وذلك بحذف الساكن وتشديد المتحرك .

فائدة الإدغـام : التخفيف حتى يتسنى النطق بالحرفين المتفقين أو المتقاربين في المخرج مرة واحدة لصعوبة النطق

بهما متتاليين فيرتفع اللسان عنده ارتفاعة واحدة .

أقســــــام الإدغــــــــام

أ‌)- إدغام المتمـــاثلـين : وهو أن يكون الحرفان المتتاليان متفقين في المخرج من الفم، ومتفقين أيضا في الصفة ........................ ..كالتفخيم والترقيق . سواء وقعا الحرفان في كلمة واحدة أو في كلمتين متتاليتين .

(الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ ) البقرة 156 ( أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ ) النساء 78

( وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ ) الأنفال 74 ( وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ) الكهف 17

( اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ ) النمـل 28 ( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ) النـور 30

ب)‌- إدغـام المتجانسين : هو أن يكون الحرفان المتتاليان متفقين في المخرج من الفم ، ومختلفين في بعض الصفات .

سواء وقعا في كلمة واحدة أو في كلمتين متتاليتين وذلك منحصر في سبعة أحرف هي .

1- التاء مع الدال ت- د " قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ " يونـــس 89

2- الدال مع التاء د- ت " عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً " الإسراء 8

3- التاء مع الطاء ت- ط " وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مُّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ " النســـاء 113

4- الطاء مع التاء ط- ت " فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ " النمــــــل 22

5- الذال مع الظاء ذ- ظ " وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ " الزخرف 39

6- الباء مع الميم ب- م " وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ " هــــــود 42 جـ)- إدغـام المتقاربـين : وهو أن يكون الحرفان المتتاليان متقاربين في المخرج والصفة. وهو منحصر في حرفين : -

1- اللام مع الراء ل- ر " وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً " الإســـراء 24

2- القاف مع الكاف ق- ك " أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ " المرسلات 20

- إظهــار المتباعــدين : لا إدغام في كل حرفين متباعدين في المخرج من الفم والصفة ويكون الحكم إظهار الحرفين .

- الدال مع السين ب- م " قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ " المجادلة 1

- الدال مع الجيم د- ج " لَّقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِداً " الكهف 48

- الذال مع التاء ذ- ت " وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ " إبراهيم 7

للنــون الساكنـــة والتنويــــن ( فــي الرفــع والنصـــب والجـــر ) أربعــــة أحكـــــــام هــــــي : -

أ ) - الإدغام ب )- الإقلاب ج )- الإظهار د ) - الإخفاء.

[ أ ]- الإدغـام

الإدغام هو : لغوياً إدخال الشيء في الشيء. واصطلاحاً هو: التقاء حرف ساكن بحرف متحرك، بحيث يصيران حرفاً

مشدداًكالحرف الثاني منهما ، فائدة الإدغام : التخفيف حتى يتسنى النطق بالحرفين المتفقين أو المتقاربين

في المخرج مرة واحدة لصعوبة النطق بهما متتاليين فيرتفع اللسان عنده ارتفاعة واحدة .

حروفــــه : تدغم النون الساكنة أو التنوين إذا وقع بعدها – في الكلمة التالية – أحد الحروف الستة التالية : - -------- ------- -[ ي – ر – م – ل – و – ن ] وقد جمعت في كلمة ( يرملون ) .

أنواعــــــه : للإدغام نوعان : 1- إدغام بغنة ( إدغام ناقص ) 2- إدغام بلا غنة ( إدغام كامل )

1- الإدغام بغنة ( الناقص ) : الغنة هي عبارة عن صوت رخيم يخرج من طرف الأنف الممتد فوق سقف الحلق أي ( الخيشوم ) ولا عمل للسان فيه . ويغن الحرف بمقدار حركتين . والحركة هي بمقدار بسط الإصبع أو قبضها أو ( بمقدار ثانية ). يكون مع أحد الحروف التالية : [ ي – و – م – ن ]. المجموعة في كلمة (يومن) . --------- ويسمى هذا الإدغام ناقصاً، لذهاب الحرف سواء (النون أو التنوين) وبقاء صفتة وهي ( الغنة ) .

( وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًّ) الطلاق2 تلفظ (وَمَيّتَّقِ) ( فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ) الزلزلة 7 تلفظ ( خَيْريّرَهُ)

( مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ ) المؤمنون 91 تلفظ ( مِوَّلَدٍ ) ( وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ) الأنعام 32 تلفظ ( لَعِبوّلَهْوٌ)

( خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ ) الطـارق 6 تلفظ ( مِمَّاء ) ( لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) القــدر 3 تلفظ ( خَيْرٌمَّن )

( وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً ) الجــن 2 تلفظ (وَلَنُّشْرِكَ) (أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم) البقرة100 تلفظ (عَهْدنَّبَذَهُ)

2-الإدغام بلا غنة (الكامل) : ويسمى هذا الإدغام إدغاماً كاملاً، لذهاب الحرف (النون أو التنوين) والصفة (الغنة) معاً.

وفي هذا النوع تدغم النون الساكنة أو التنوين بدون غنة إذا وقع بعدها أحد الحرفين التاليين : - [ ل – ر] .

( رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ) الكهف10 تلفظ (مِلَّدُنكَ) (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ) البقرة2 تلفظ (هُدَ لِّلْمُتَّقِينَ)

( لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ) الزمر53 تلفظ (مِرَّحْمَةِ) ( فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ ) القارعة 7 تلفظ (عِيشَترَّاضِيَةٍ)

[ب]- الإقـلاب

الإقــلاب هو : لغوياً تحويل الشيء عن وجهه. واصطلاحاً هو : قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً، إذا وقع بعدهما

حرف الباء (فقط) وإخفائهما بغنة فيتحقق الإقلاب بقلب النون الساكنة أو التنوين [ ميماً ساكنة ] .

( وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ ) يوسف 67 وتلفظ ( مِمبَابٍ وَاحِدٍ )

( سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ ) يــــس 36 وتلفظ ( مِمَّا تُـمبِتُ لْأَرْضُ )

( وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) المجادلة 1 وتلفظ ( إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌمبَصِيرٌ)

[ج]-الإظهـار

الإظهــار هو : لغوياً البيان . واصطلاحاً هو : النطق بــــم( النون الساكنة أو التنوين ) من مخرجهما من غير عنـة .

حروفــــه : يقع الإظهار على النون الساكنة أو التنوين، إذا أتى بعدهما حرف من الحروف الستة المسماة بحروف

الحلق وهي : [الهمزة - هـ - ح- خ - ع- غ ] . ويسمى إظهارا حلقيا حيث تلفظ فيه ( النون الساكنة أو

التنوين ) خطفا، دون غنة، مع إظهار الحرف الذي بعدهما مستقلا عنهما .

( كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) آل عمران110 (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً ) النساء87 ( أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ) العلق 9

(أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ) التوبة109 ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) ق 16

( فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) الصافات101 ( وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ) البقرة197 ( إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً) الأحزاب34

( صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ) الفاتحة 7 ( إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً ) النساء43

[ د ]- الإخفــــاء

الإخفــاء هو : لغوياً هو الستر. واصطلاحاً هو: ذهاب الحرف وبقاء صفته أي النطق بــــم (النون الساكنة أو التنوين)

كحرف ساكن، غير مشدد، على صفة بين الإظهار والإدغام، مع بقاء الغنة في الحرف الأول ويغن هذا

الحرف بمقدار حركتين .

حروفــــه : يقع الإخفاء على النون الساكنة أو التنوين، إذا أتى بعدهما حرف من حروف الإخفاء وهي خمسة عشر

حرفاً وهي : [ ت- ث- ج - ز- د - ذ - س - ش - ص- ض - ط - ظ - ف - ق - ك ] .

( وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَار) البقرة 25

( فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) الأعـراف8 ( مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا ) التوبة63

( مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا ) القصص 84 ( إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ) العنكبوت 45

( وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ) إبراهيم 2 ( وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ ) لقمان14 ( فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً ) المعارج 5

للميم الساكنة ثلاثة أحكام هي : - أ)-الإدغام ب)-الإخفاء ج)-الإظهار.

[أ]- الإدغـام

حيث تدغم الميم الساكنة ( الواقعة نهاية الكلمة الأولى ) في ميم مثلها متحركة ( واقعة في بداية الكلمة الثانية ) فتصيران ميما واحدة مشددة مع مراعاة وجود غنة كاملة ، ويسمى إدغاما شفويا أو متماثلين صغيراً فيعرف بالمتماثلين

لأن الحرفين الميمان متشبهان رسماً واسماً وصفةً - وكونه صغيراً لأن الميم الأولى ساكنة والثانية متحركة .

( الم {1} ) البقرة 1 وأصـل الكلمـة هــي ( ألف لامْ مِيم ) ( َمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ) المائـدة 51

( وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ ) الأعراف 182 ( أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ ) المطففين 4

( أَمَّن جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَاراً ) النمل 61 وأصـل الكلمـة هــي ( أمْ مَن ) وتم إدغام الميمين في ميم واحدة

[ب]- الإخفـــاء

تخفى الميم الساكنة سواء في ( الأسماء – الأفعال – الحروف ) إذا وقع بعدها – في الكلمة التالية – حرف الباء ( فقط ) فتُخْفى الميم إخفاء شفوياً مع الغنة ، ويسمى إخفاء شفويا لخروج حرفين وهما ( الميم والباء ) من الشفة .

( َمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) آل عمران101 ( إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ ) الأنعام 134

( وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ) الكهف 18 ( وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ) المؤمنون 58

[ج]- الإظهــار

تظهر الميم الساكنة : - إذا وقع بعدها حرف من حروف الإظهار- وهي جميع الحروف الهجائية عدا [ ب - م] .

فإذا وقع حرف من الأحرف الستة والعشرين بعد الميم الساكنة وجب إظهار الميم الساكنة إظهار شفوياً سواء في

كلمة أو كلمتين , ويسمى إظهاراً شفوياً لأن الميم تظهر وتخرج من الشفتين والسبب هو بُعد مخرج الميم الساكنة

( الشفوي ) من مخارج كل أحرف الإظهار باستثناء [ ف - و] . وسنوضح ذلك فيما يلي .

( الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) الفاتحة 2 ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ) البقــرة 6

( يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ) البقرة276 ( وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ) الشمس 1

( وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً ) الإسراء 37 ( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً ) الكهف 9

وتكون الميم الساكنة : - في أشد درجات الإظهار مع [ ف - و] حيث تتفق الميم الساكنة معهما في المخرج (الشفوي) .

(صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ) الفاتحة 7 ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ) الكافرون 6

(اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)البقرة15 (وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ)آل عمران159

المـــدِّ هـو : لغوياً هو المطّ والزيادة.. ومنه قوله تعالى في سورة آل عمران 124 " أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم " والمد هنا يعني الزيادة واصطلاحاً هو: إطالة الصوت بحرف من أحرف المدّ الثلاثة التالية [ أ- و- ي ] : -

1- الألف الساكنة (المفتوح ما قبلها). 2- الواو الساكنة المضموم ما قبلها. 3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها.

وحتى يكون حرف مد يشترط أن يكون ساكن وما قبله متحرك وسميت أحرف مــدّ لامتداد الصوت بها من غير كلفة ، لضعفها ولأتساع مخرجها . وجمعت المدود الثلاثة في كلمة ( نُوحِيهَا ).

والأصل في وجوب الأخذ بالمد ما روى عن بن مسعود رضي الله عنه ، أنه كان يُقْرئ القرآن رجلاً ، فقرأ الرجل من " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " وقد نطقها الرجل مرسلة ، فقال بن مسعود : ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : أقرأنيها : " إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ " فمد عبد الله بن مسعود حرف الألف في" لِلْفُقَرَاءِ "

أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 9 / 137 ، وسعيد بن منصور في السنن 7 / 155. والآية رقم 60 من سورة التوبة .

أسباب المد : المد من الضروريات الصوتية كي يظهر جمال الكلام وله سببان : -

أ)- سبب لفظي: وهي المقصود هنا ، وهي الهمزة ، والسكون

ب)- سبب معنوي : كقصد المبالغة في النفي ، أو للتعظيم مثل قوله " لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ " الصافات 35

1- المد الطبيعي أ)- مد فرعي بسبب الهمز بعده ب)- مد فرعي بسبب السكون بعده

2- مـد البـــــــدل

3- مـد العـــوض 1- المد المتصل ( الواجب )

4- مـد الصلة الصغرى 2- المد المنفصل ( الجائـز ) 1- المد العارض للسكون 2- المـد اللازم للسكـون

5- مـد التمكيــن 3- مد الصلة الكبرى

6- مــد طبيعـي حرفـي ( مــد الليــــن ) 1- المد اللازم الكلمـــي

2- المد اللازم الحرفـي

Down Arrow Callout:

أولاً ) - المَـــــدّ الأصلـــي : -

هو المدّ الطبيعي الذي لا تقوم - ذات حرف المدّ - إلا به وليس بعده همزه أو سكون. وإنما يأتي لوجود حروف المد الثلاثة [ أ- و- ي ] ، وأكثر الممدود في القرآن من هذا النوع . وقد سمي طبيعياً لأن صاحب الفطرة السليمة لا ينقصه عن حده، ولا يزيد عليه. ومقداره حركتان، وصلاً، ووقفاً. والحركة هي بمقدار قبض الإصبع أو بسطه ، كما يسمى مدا أصليا لأنه أصل جميع المدود، ولأن حرف المد لا يتميز عن الحركة إلا به.ويمكن تقسيم المد الأصلي إلى عدة أقسام :

1- المَــــدّ الطبيعـي

ويمكن تقسيم المد الطبيعي إلى عدة أقسام : -

أ )- المد الطبيعي الثابت وصـــــــلا ووقفــــــــا . ب)- المد الطبيعي الثابت فـي الوقـــف دون الوصـــــل . ج)- المد الطبيعي الثابت في الوصل دون الوقف . د )- المد الطبيعي الحرفي في هجاء فواتح بعض السور.

أ )- المد الطبيعي الثابت وصلا ووقفا . ------ ---------------------- يمد بمقدار حركتين ----- ﴿ يُـوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَـافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيـراً الإنسان 7 .... في هذا المثال يجب مد الواو المدية الأولى من كلمة (يُوفُونَ) مدا طبيعيا (مقدار حركتين) لأن الفاء التي بعدها متحركة دائما. أما الواو المدية الثانية من نفس الكلمة فلا تدخل في هذا النوع من المد الذي نحن بصدده (الثابت وقفا ووصلا) وذلك لأن النون التي بعدها متحركة حال الوصل وساكنة عند الوقف على الكلمة. في كلمة (وَيَخَافُونَ) : يجب مد الألف التي تسبق حرف الفاء حركتين أما الواو المدية في الكلمة فمدها الطبيعي لا يثبت إلا وصلا. وبالنسبة لكلمة (مُسْتَطِيراً) تمد الياء المدية حركتين لأن الراء التي بعدها مفتوحة دائما.

ب)- المد الطبيعي الثابت في الوقف دون الوصل وينطبق هذا النوع من المد الطبيعي على الحالات التالية :-

1- أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن في كلمة أخرى .----------------------------------------------------- ---﴿ فَإِن كَانَتَــا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمــَا الثُّلُثَانِ ﴾ النساء 176 ﴿ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالــُوا الْجَحِيمِ﴾ المطففين 16 ﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ﴾ الفجر 10 ---الألف المدية في آخر (كَانَتَا) و(فَلَهُمَا) / الواو المدية في آخر كلمة (لَصَالُوا) / ياء (ذِي) تمد عند الوقف على الكلمة ---أما عند الوصل فيُحذف المد لالتقائه بساكن في الكلمة التالية . ------------------------------------------------ 2- أن يكون حرف المد ألفا مبدلة من تنوين فتح في اسم مقصور . ------------------------------------------------ ---(هُدًى) في قوله تعالى ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴾ البقرة 2 لا تمد الألف المدية من كلمة (هُدًى) إلا حال ---الوقف، ومثله في ( لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ ) الحشر 14 (ضُحًى) الأعراف 98 ، (طوًى) النازعات 16 3- أن يكون حرف المد ألفا في اسم منصوب، ويسمى مد العِوَض. ------------------------------------------------ ---﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً﴾ الإنسان 30 تمد الألف المدية في (عَلِيماً) و(حَكِيماً) عند الوقف على الكلمة فقط. فإذا تلوت ----الآية ووقفت على آخرها وجب مد ألف (حَكِيماً) مدا طبيعيا مقدار حركتين وعدم مد ألف (عَلِيماً) لوصلها. 4- إذا كان حرف المد في الأصل نونا رسمت تنوينا . ------------------------------------------------ ---( لَنَسْفَعا ً) في قوله تعالى ﴿ كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعــاً بِالنَّاصِيَةِ العلـق 15 ----------------------------- 5- إذا كان حرف المد ألفا متطرفة ويكون في الكلمات السبع التالية. ------------------------------------------ --- ﴿ وَلا أَنَاْ عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ الكافـرون 4 ﴿ لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً الكهـف 38 ----﴿ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونــَا الأحـزاب 10 ﴿ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا ------ الأحـزاب 66 ----﴿ فَأَضَلُّونَا السَّبِيلـَا الأحـزاب 67 ﴿ وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاالإنسان 15 --أما كلمة (قوارير) الواردة في قوله تعالى : ( إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ ) سورة النمل 44 وكذلك قوله تعالى (قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً ) الإنسان 16 ...... فلا تمد لأن ليس في آخرها ألف مدية لا وصلا ولا وقفا . ------- --- والكلمة السابعة ( سَلاسِلاْ ) من قوله تعالى ﴿ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلاْ وَأَغْلَالاً وَسَعِيراً الانسان 4 ---عند الوقف على كلمة ( سَلاسِلاْ ) يجوز إثبات الألف ومدها مقدار حركتين ويجوز أيضا حذفها والوقف على اللام . ----أما عند الوصل فتحذف الألف المدية آخر الكلمة. يوضع صفر مستطيل قائم فوق الألف المدية في هذه الكلمات ----السبع، عند ضبط المصاحف، للدلالة على زيادتها وصلا لا وقفا .

ج)- المد الطبيعي الثابت في الوصل دون الوقف . -------------------------------------------- يُمد حرف المد مداً طبيعي عند الوصل إذا وقع قبل الحرف الأخير من الكلمة،. أما عند الوقف فإنه يصبح مدا فرعيا عارضا للسكون. ﴿ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِـيـرٌ بَصِـيـرٌ الشورى 27 فعند وصل (خَبِـيـرٌ) والوقف على (بَصِـيـرٌ) تمد الياء المدية في (خَبِـيـرٌ) مدا طبيعيا، في حين يُعد مد الياء في (بَصِـيـرٌ) مدا عارضا للسكون لا يدخل في هذا الباب. أما إذا وصلت كلمة (بَصِـيـرٌ) بما بعدها أصبح مد الياء فيها مدا أصليا.

﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّـارٍ شَكُـورٍ إبراهيم 5 عند وصل (صَبَّـارٍ) تمد الألف المدية مدا طبيعيا أما حال الوقف فيصبح مدا عارضا للسكون. كذلك بالنسبة لـ ( شَكُـورٍ) يكون المد طبيعيا فقط حال الوصل. فإذا وصلنا (صَبَّـارٍ) ووقفنا على ( شَكُـورٍ) كان مد (صَبَّـارٍ) أصليا مقداره حركتان وكان مد (شَكُـورٍ) مدا عارضا للسكون .

2- مَــــدّ البــــدل


3- مَــــدّ العــوض

يأتي مد البدل في كلمة واحدة بها همزتان حيث إذا اجتمعت همزتا قطع الأولى متحركة والثانية ساكنة في كلمة واحدة، أبدلت الهمزة الثانية الساكنة حرف مد يناسب حركة الهمزة الأولى. فإذا كانت الهمزة الأولى مفتوحة أبدلت الثانية ألفا وإذا كانت الأولى مضمومة أبدلت الثانية واوا مدية وإذا كانت الأولى مكسورة أبدلت الهمزة الثانية ياء مدية. ومقدار حرف المد المبدل عن همزة القطع الثانية حركتان عند ﴿ حفص ﴾.ويكون الإبدال ثابتا في الرسم، والوصل والوقف والابتداء . حيث تأتي الهمزة الأولى على أشكال ثلاثة ( مفتوحة ، ومضمومة ، ومكسورة ) . ---------- ﴿ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ الأعراف 93 أصل ( آسَى ) " أَأْسى " حيث أبدلت الهمزة الساكنة ألفا لأن الهمزة الأولى مفتوحة. ﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا البقرة 31 ( آدم ) أصلها " أأدم " و( آتى ) أصلها " أأتى ". --------- ﴿ قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ يوسف 64 ( آمَنُكُمْ ) أصلها " أأْمنكم " أبدلت الهمزة الساكنة ألفا مدية. ﴿ وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ البينة 4 أصل ( أُوتُوا ) أؤتوا، بدلت الهمزة القطعية الثانية الساكنة واوا مدية مقدارها حركتين لأن الهمزة الأولى مضمومة. و( أوتوا ) أصلها " أؤتوا ". ------- المد الشبيه بالبدل أو الملحق بالبدل -------------------------------------------------------------- ألحق العلماء بمد البدل كل حرف مد وقع بعد همز، ولم يكن بدلا لهمزة قطع. ويمكن تقسيمه إلى عدة أقسام : - ------ مـا يثبـت وصــلا ووقفــاً : (نَبِّؤُونِي) من قوله تعالى ﴿نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ الأنعام 143 فحرف المد هنا أصلي --------------------------- جاء بعد همز فألحق بمد البدل، ومقداره حركتان وصلا ووقفا . ---------------------- ما يثبت في الوصل فقـط : (تَشَاؤُونَ) من قوله تعالى ﴿وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ التكوير 29 -------------------------- ----- حرف المد في (تَشَاؤُونَ) أصلي جاء بعد همز لذا وجب مده، عند الوصل، مقدار حركتين -------------------------- باعتباره مدا شبيها بالبدل. أما حال الوقف فله حكم المد العارض للسكون .----------- ما يثبت في الابتداء فقـط : (اِئْتُونِي ) من قوله تعالى ﴿ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا﴾ الأحقاف 4 ---------------------- عند الوصل تقرأ " السماواتـئـتوني " بدون مد أما عند الوقف على (السَّمَاوَاتِ) والابتداء بـ -------------------------- (اِئْتُونِي) فتقرأ "إيـتوني"، وتأخذ الياء المدية حكم مد البدل فتُمد مقدار حركتين عند حفص

4- مَـدّ الصلة الصغرى

................................................................................................................................ يقع هذا المدّ في حالة الوقف على التنوين بالنصب ، أي أن التنوين المنصوب تبدل ألفاً ويمد بمقدار حركتين في حالة الوقف وفي حالة عدم الوقف ( الوصل ) لا تمد . مثل قوله تعالى في سور متفرقة ( عليماً – حكيماً – عزيزاً ) فتقرأ عند الوصل (عَلِيمَن – حَكِيمَن – عَزيزَن ) وفي حالة الوقف عليها تقرأ (عَلِيمَا – حَكِيمَا – عَزيزَا ) مع المد حركتين . ملحوظة : يشترط أن يكون التنوين هنا بالنصب على ( الألف ) يمد حال الوقف عليه .. أما التنوين بالنصب على تاء التأنيث فلا يكون فيها مد. فعند الوقف عليها تكون تاء التأنيث ساكنة ولا مد عليها.كقول الله تعالى في سورة النساء 95- 96 ﴿ وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً {95} دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً {96} فعند الوقف على (أَجْراً – غَفُوراً ) فتمد حركتين وتقرأ ( أَجْرَا – غَفُورَا ) . --------------------------------------- أما في حالة تاء التأنيث ( مَغْفِرَةً - رَحْمَةً ) فعند الوقف على أي منهما فتسكن ولا مد فيها فتنطق ( مَغْفِرَهْ - رَحْمَهْ ) .

وهو حرف مدّ زائد، يقع عند إشباع الحركة على هاء الضميرالغائب للمفرد المذكر المتحرك بالضم أو الكسرالواقع بين متحركين، ثانيهما غير مهموز. وهو مدّ ملحق بالطبيعي، فتُشبع ضمة الهاء ليتولد عنها واواً مدّيَّة مضموماً ما قبلها، وإشباع كسرة الهاء ليتولد عنها ياء مدّيَّة مكسوراً ما قبلها. ولذلك فهو يمد المد الطبيعي، بمقدار حركتين.

ويسمى مد الصلة الصغرى لأنه لم يأت بعد الهاء همزة قطع . --------------------------------------------------

( اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ ) فتقرأ ( لاَ تَأْخُذُهُو سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ ) البقـــرة 255

( وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً ) فتقرأ ( وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِي مَسْرُوراً ) الانشقاق 9

* استثنــاءات مـــدّ الصلــة

أ )- لو جاء قبل هاء الضمير حرف ساكن مثل(منْه ،إليْه) ويستثنى قوله تعالى( فِيهِ مُهَاناً ) الفرقان69 فِيهِي مُهَاناً

ب)- لو جاء بعد هاء الضمير حرف ساكن مثل قوله تعالى ( وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ ) البقـــرة 282

ج)- ويستثنى من قاعدة مد الصلة الصغرى قوله تعالى (وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ) الزمر 7 فالرغم أن هاء الضمير

واقعة بين متحركين إلا أنها لا تمد فتقرأ مقصورة لا مد فيها فتقرأ ( يَرْضَهُ لَكُمْ )

د)- إذا جاء بعد هاء الضمير همزة قطع ( وَقَالُوا لَوْلا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى) طه 133

جاز المد والقصر، فيجوز هنا المد كمه يجوز القصر .



5- مَــــدّ التمكيـــن


وهو المدّ الواقع على الياء الساكنة ، المسبوقة بياء مشددة مكسورة في كلمة واحدة وهذا المـدّ يمد بمقدار حركتين . ويسمي بمد التمكين لأن الشدة قبله مكنتة.

( فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ ) البقرة 213 ( وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا ) النساء 86

ملحوظة: إذا وقعت الياء الثانية الساكنة قبل الحرف الأخير في الكلمة (النَّبِيِّينَ – الأُمِّيِّينَ ، ... ) فيكون الحكم فبها عند

الوقف(مد عارض للسكون) حركتين أو أربع أو ست حركات (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ ) الجمعة 2



6- مَــدّ طبيعي حرفـي


يأتي هذا المد في أوائل السور التي أولها حروف مقطعة بحيث يكتب الحرف واحد وينطق حرفان ، ويمد حرف هذا المد بمقدار حركتين وصلاً أو وقفاً ، وحروفه خمسة هي [ ح - ي- ط - هـ - ر ] وتجمع في كلمة ( حي طهر ) .

الحاء : في قوله تعالى " حـم " فتنطق حا ميم الياء : قوله تعالى " يـس" فتنطق يا سين المد بمقدار حركتين الطاء ، الهاء : في قوله تعالى " طـه " فتنطق طا ها الراء : قوله تعالى " الر " فتنطق .. راء بمقدار حركتين

ثانيـاً ) - المَـــــدّ الفرعـــي : -

هو المد الزائد على المد الطبيعي (الأصلي) وسبب هذه الزيادة هو أحد أمرين إما الهمز، وإما السكون وعلامته ( ~ ).

ويسمى فرعياً لتفرعه عن المد الأصلي ، وينقسم على قسمين هما : -

أ ): مَــدّ فرعـي بسبب الهمز بعده . وينقسم إلى ثلاثة أقسام : -

1- المــدّ الواجــب المتصـــل

وهو أن يأتي حرف المد وبعده الهمزة يقعا معاً في الكلمة نفسها ، ولذلك سُمي متصلاً ، وسُمي واجباً لإجماع القراء على وجوب مدة زيادة على المد الطبيعي ، مقدار مده : أربع أو خمس أو ست حركات عند حفص ، والمد أربع حركات هو الأشهر. فيمد وقفاً أو وصلاً بمقدار أربع حركات على الأقل بإجماعهم . 4 – 6 حركات ولا يجوز قصره

(أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) البقرة 5 ( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ ) البقرة 228

(وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ ) الأنفال 7 (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ) التوبة 37

(إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ ) النحل 27 ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ الجمعة 4

(وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ ) الطارق1﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ الفجر23(تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ) القدر4

2- المــدّ الجائــز المنفصـــل

ويقع عندما يأتي حرف المد في آخر الكلمة وتليه الهمزة في أول الكلمة التالية. فقد سمي هذا المد منفصلاً لأن حرف المد يأتي في كلمة وتأتي الهمزة منفصلة عنه ( في بداية الكلمة الأخرى ) أي انفصال الحرف عن سبب مده ، وسُمي جائزاً لاختلاف القرّاء في وجوب مدّه ، وهو يمد بمقدار أربع أو خمس حركات ويجوز قصره إلى حركتين . -------

﴿ وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ﴾ الذاريات21 ﴿ قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ التحريم 6

﴿ انطَلِقُوا إِلَى مَا كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ المرسلات 29 ﴿ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ ﴾ قريش 4 ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ الكافرون 1 ملحوظة (1) : إذا كان المد الجائز المنفصل في كلمتين متصلتين رسما نحو ( هَاأَنتُمْ ) أو ( هَؤُلاء) أو فإنه لا يجوز الوقف ----------- على الكلمة الأولى، فلا يجوز الوقف على (ها) في (هَؤُلاء) و(هَاأَنتُمْ) أو (يا) في (يَأَيُّهَا) فتقرأ الكلمتين معاً

ملحوظة (2): إذا اجتمعا مدان منفصلان في آية واحدة يجب التسوية بينهما في مقدار المد. فيمدها كلها أربع حركات أو ----------- يمدها كلها خمس حركات أو يقتصر فيها كلها على حركتين. ﴿ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكاً سورة ق آية 9

3- مـــدّ الصلــة الكبـــــرى

وهو حرف مد زائد، يقع عند إشباع الحركة على هاء الضمير، الواقعة بين متحركين ثانيهما همزة قطع. فعند إشباع حركة الضم لهاء الضمير صارت واواً، فأتت الهمزة بعد واو مدّية في كلمة أخرى؛ وكذلك عند إشباع حركة الكسرلهاء الضمير صارت ياء، فأتت الهمزة بعد ياء مدية في كلمة أخرى، فكان كل من هذين المدين في حكم المد الجائز المنفصل ، ولذلك، فإنه يمد كما يمد الجائز المنفصل أربع، أو خمس ( 4 – 5 ) حركات ويجوز قصره إلى حركتين .

﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً الكهف 110 وتقرأ ﴿ بِعِبَادَةِ رَبِّهِي أَحَداً ﴿أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ الواقعة64 وتقرأ ﴿ تَزْرَعُونَهُو ﴿ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ الهُمزة 3 وتقرأ ﴿ مَالَهُو أَخْلَدَهُ

ملحوظـة : والفرق بين مد الصلة الكبرى عن الصغرى ، أن الحرف المتحرك الثاني الواقع بعد الهاء يشترط يكون في

مد الصلة الكبرى همزاً ، بينما في الصغرى غير مهموز / أما مقدار المد في الصغرى يكون بمقدار حركتين

بينما مقدار المد في الصلة الكبرى من ( 4 – 5 ) حركات ويجوز قصره إلى حركتين .

﴿ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً الكهف 110

في الآية السابقة (رَبِّهِ ) الأولى مد صلة صغرى ، بينما (رَبِّهِ ) الثانية مد صلة كبرى ، لوجود الهمزة بعدها .

ب): مَــدّ فرعـي بسبب السكون بعده . وينقسم إلــى قسمين : -

[1]- المــدّ العــارض للسكــون .

ويقع عندما بعد حرف المد [ أ- و- ي ] حرف متحرك، يسكن بالوقوف عليه ، ويسمى عارضاً لأنه ليس أصلياً. ولكن

لعُروض هذا المد، وطروئه بسبب الوقف بالسكون على الحرف بعده ،فيجوز هذا المد عند الوقف على حرف ما بعد حرف المد ، وحكمه : جواز مده حركتين ( القصر ) أو أربع حركات ( التوسط ) أو ست حركات ( الطول ) . ﴿ وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ الفجـــر 10 فعند الوقف على (الأَوْتَادِ) تمد الألف التي تسبق حرف الدال الساكن

وقفاً عليه تمد الألف حركتيـن أو أربع أو ست حركات .

﴿ كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ الانفطار 9 فتمد الياء المدية في كلمة (بِالدِّينِ) حال الوقف عليها (2- 4- 6) حركات. ﴿ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ الانفطار 12 فتمد الواو في كلمة (تَفْعَلُونَ) حال الوقف عليها (2- 4- 6) حركات . ﴿ وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ المطففين 1 فتمد الياء في كلمة ( لِّلْمُطَفِّفِينَ حال الوقف عليها (2- 4- 6) حركات

ويلحق بالمد العارض للسكون مد آخر، يتفق معه في السبب الموجب، ألا وهو اللين.

مد اللين : هو إطالة الصوت بالواو والياء الساكنتين، المفتوح ما قبلهما، الساكن ما بعدهما، سكوناً عارضاً بسبب الوقف. وهو لا يمد في حالة الوصل، بسب تحرك ما بعده. ولكن يُمـدّا في حالة الوقف .

وحكمه في المد : حكم العارض للسكون، فيمد حال الوقف عليه (2- 4- 6) حركتين، أو أربعاً، أو ست حركات .

﴿قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ هود 43 ﴿ لإِيلافِ قُرَيْشٍ {1} إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ {2} فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ {3} الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ {4} سورة قريش

[2]- المــــدّ اللازم للسكـــون .

وهو أن يأتي حرف مد، وبعده ساكن سكوناً لازماً، سواء أكان حرفاً أصلياً، أم حرفاً مشدداً. وقد سمي مداً لازماً، للزوم السكون في حالتي الوصل والقف، أو للزوم مده عند كل القراء ست حركات (وصلاً ووقفاً).

وينقسم المد اللازم إلى قسمين هما : - ( 2- أ ) - المد اللازم الكلمي ( 2- ب ) - المد اللازم الحرفي.

ويمد المد اللازم الكلمي بفرعيه ، أو الحرفي بفرعيه ، بمقدار ست حركات لزوماً.

( 2- أ ) مـدّ لازم كلمــي : وهو المد اللازم الذي يقع في كلمة واحدة، وليس في حرف.وينقسم بدوره إلى قسمين

* مد لازم كلمي مثقل : وهو الذي يأتي فيه بعد حرف المد حرف مشدد في الوقف أو الوصل ، وسُمّيَ لازماً لأنه يلزم مَـدّه اتفاقاً وقفاً ووصلاً ، وسُمّيَ كلمياً لوقوعه في كلمة ، وسُمّيَ مثقلاً للشدة . ويُمَدّ بمقدار 6 حركات وجوباً من غير زيادة ولا نقص . ﴿ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ الأنعام77

﴿ قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ الزمر64 ﴿ الْحَاقَّةُ {1} مَا الْحَاقَّةُ {2} الحاقــة 1- 2

ملحوظــة : يُلحق بالمد اللازم الكلمي المثقل مدّ الفرق : حيث به تدخل همزة الاستفهام على اسم مُعرّف بــ (أل) التعريفية ، حيث تبدل الألف إلى ألف للمد ، حتى لا يتوهم أنها خبر ، وسُمّيَ مـدّ الفرق : لأنه به نفرق بين الخبر والاستفهام ، ومواضعه في القرآن أربعة . ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ ) الأنعام 143 ، 144

﴿ قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ يونس 59 ﴿ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ - النمل 59

* مد لازم كلمي مخفف : وهو الذي يأتي فيه بعد حرف المد حرف ساكن وليس مشدد ( في نفس الكلمة ) وسُمّيَ مخففاً لكون الحرف الذي يأتي بعد حرف المد ساكن وليس مشدد، ويُمَدّ بمقدار 6 حركات وجوباً من غير زيادة ولا نقص . وهو لا يوجد إلا في كلمة (الآن) في موضعين من سورة يونس.

﴿ آلآنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ يونس 51 ﴿ آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ يونس 91

( 2- ب ) مـدّ لازم حرفــي : وهو المد اللازم الذي يقع في حرف وليس في كلمة . وهو أن يوجد حرف مـن

فواتح السور هجاؤه ثلاثة أحرف ، أوسطها حرف مد، والثالث ساكن غير الهمز.

۩ الازم الحرفي المثقـل : يكون بإدغام الحرف الثالث الساكن من الحرف الأول بحرف مُشدد يأتي بعده بالحرف الثاني

الــم (1) البقـــرة تنطق ( ألف لام مّيم ) فاللام والميم حروف مد تكتب على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ،

حيث أُدغمت ميم اللام في الميم المشددة الأولى من حرف الميم والإدغام هنا بغنّة للتشديد .

طسم (1) الشعراء تنطق ( طا سين مّيم ) حيث أدغمت النون من حرف السين مع الميم المشددة الأولى من

حرف الميم ، والإدغام هنا بغنّة للتشديد .

۩ الازم الحرفي المخفف: وهو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي لازم بمعنى ( حرف المد هجاؤه ثلاثة أحرف ،

أوسطها حرف مد من غير إدغام ولا تشديد فلايدغم هذا الحرف الساكن بما بعده .

ق (1) سورة ق حرف قـاف أوسطها ألف وهو حرف مد ن (1) سورة القلم أوسطها ( واو ) حرف مد

الميم في ( الم ) حرف ميــم أوسطها يــاء وهو حرف مد السين في (طسم) مد الياء المتوسطة حرف السين

ملحوظــة : حروف المد اللازم الحرفي ثمانية أحرف، جُمعت في كلمة ( نقص عسلكم ).

تذكير لما سبق : الحروف الواقعة في أوائل السور عددها أربعة عشر حرفاً، تنقسم من حيث المد إلى ثلاثة أقسام هي :

1- الذي لا يُمد أصلاً : وذلك في حرف واحد فقط، وهو حرف (الألف ) في ( الم ) و ( الر ).

2- الذي يُمد حركتين (طبيعي) : وذلك في خمسة أحرف، مجموعة في قولك (حي طهر)مثل ( حم- طه- الر) فكل من

الـ [ ح- ط - هـ - ر] تلفظ في حرفين فقط، وليس في ثلاثة : (حا – طا – ها – را) فهي تمد مداً طبيعياً ( حركتين ). 3- الذي يُمد ست حركات (لازم) : وذلك في ثمانية أحرف، مجموعة في قولك ( نقص عسلكم )،وهي تمد ست حركات

وجوباً ، إلا حرف العين في فاتحة سورتي " كهيعص (1) سورة مريم " / " عسق (2) سورة الشورى "

ففيهما التوسط والطول، وهو أفضل. ومثل الذي يُمد ست حركات وجوباً هو اللام والميم في (الم) واللام في (الر)،

والسين والميم في (طسم) . تذكير : كل أنواع المد اللازم للسكون يمد 6 حركات وجوباً

لحرف الراء عند النطق بها حالتان : - أ)- التفخيم ب)- الترقيق .

[أ]- التفخيــم

[ب]- الترقيــق

يجب التفخيم لحرف الراء في حالتين : -




1)- الراء المتحركة في حالة الفتح أو الضم سواءٌ أكانت

الراء في أول الكلمـة أو فـي وسطهـا أو في آخرهــا .

﴿ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ الحــج 58

﴿ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى الزمـر 7

2)- الراء الساكنـة والحرف التي قبلها مفتوح أو مضموم .

﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلاً الإنسان 23

﴿ فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى الأعلـى 9

يجب الترقيق لحرف الراء في حالتين : -




1)- الراء المتحركة في حالة الكسر( فقط ) سواءٌ أكانت

الراء في أول الكلمـة أو فـي وسطهـا أو في آخرهــا .

﴿ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى المائــدة 2

﴿ سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ القــــدر 5

2)- الراء الساكنة والحرف التي قبلها مكسور بكسرأصلي

﴿ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ آل عمران 159

﴿ اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى النازعات 17

ملحوظــة (1) : إذا كان الحرف الواقع قبل الراء الساكنة مكسوراً كسرة عارضة ( ليست أصلية ) فإنه هنا يجب تفخيمها .

﴿ أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا النور50 ﴿ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ الأنبياء 28

ملحوظــة (2) : وإذا جاء بعد الراء الساكنة أحد حروف الاستعلاء [ص- ض- ط - ظ - ق -غ –خ] فيجب هنا تفخيمها .

﴿ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ الشعراء 63 ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ الفجر14

تقع اللام الساكنة في خمسة مواطن ، هي : -

1)- لام (أل) التعريف 2)- لام الاسم 3)- لام الفعل 4)- لام الحرف 5)- لام الأمر

فيما يلي سوف نشرح الأحكام الواقعة على كل منها:

[1]- أحكام لام (أل) التعريف : وهي لام ( أل ) الداخلة على الأسماء النكرة لتعريفها. تقع قبل أي حرف من حروف

الهجاء، إلا حروف المد الثلاثة الساكنة [ أ- و- ي ] ولها حكمان : الإظهار و الإدغام.

۩ - الإظهار: تظهر إذا وقع بعدها واحد من الحروف الأربعة عشر المجموعة في قولك : (ابغ حجك وخف عقيمه) .

وتسمى باللام المظهرة أو اللام القمرية، بمعنى أنها تظهر كما تظهر اللام الواردة في كلمة ( القمر) . ويسمى هذا

الإظهار بـ (الإظهار القمري). مثال ذلك : الأنعام – البر – الغمام – الحميم – الجنة – الكوثر – الولدان – الخير.

۩ - الإدغام : تدغم اللام بما بعدها، إذا وقع بعدها حرف من الحروف الأربعة عشر الباقية من حروف الإظهار، وهي

[ ت- ث- د – ذ- ر- ز- س- ش- ص- ض- ط- ظ- ل- ن ] ويسمى هذا الإدغام بـ ( الإدغام الشمسي ) ، ويتحقق

بدمج هذه اللام بالحرف الذي يليها، بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً ، هو الحرف الذي بعدها ، بحيث لا يظهر

أي أثر لهذه اللام . مثال ذلك : ﴿ الطّامّة – الصّاخّة – الثّواب – الظّالمين – اللّطيف .

[2]- أحكـام لام الاســم : وهي اللام التي تقع جزءاً من بنية الاسم، وليست مدخلة عليه. وحكمها : الإظهار دائماً .

﴿ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ الروم 22 ﴿ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ الحاقة29 ﴿ لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً التوبة 57

[3]- أحكــام لام الفعــل : وهي اللام التي تقع في الفعل، سواء كان هذا الفعل ماضياً أم مضارعاً أم أمراً، وسواء

أكانت اللام متوسطة أم متطرفة. ولها حكمان : - الإظهار و - الإدغام .

۩ - الإظهار: تظهر لام الفعل إذا وقع بعدها أي حرف من حروف الهجاء ، ماعدا حرفي ( اللام والراء ) .

مثال ذلك : ﴿ أَنزَلْنَاهُ – يَلْتَقِطْهُ - قُلْ نَعَمْ– جَادِلْهُم – قُلْ أَعُوذُ– وَجَعَلْنَا – قلْنا

۩ - الإدغام : تدغم لام الفعل بما بعدها، إذا وقع بعدها أحد الحرفين: اللام والراء. ولا يكون ذلك إلا إذا كان الفعل أمراً.

﴿ قل لَّا أملك الأعراف 188 ﴿ وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً الإسراء 23 ﴿قل رَّب ارْحَمْهُمَا الإسراء 24

[4]- أحكام لام الحـرف : وهي اللام التي تقع جزءاً من بنية الحرف. وتوجد – في القرآن الكريم – في حرفين لا ثالث

لهما . هما : [ هل – بل ]. وحكمها كحكم لام الفعل : - الإظهار و - الإدغام .

۩ - الإظهار: تظهر لام الحرف إذا وقع بعدها أي حرف من حروف الهجاء ، ماعدا حرفي ( اللام والراء ) .

﴿هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾ الرعد 16 ﴿ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ﴾ الواقعة67 ﴿ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا الأعلى 16

۩ - الإدغام : تدغم لام الحرف بما بعدها، إذا وقع بعدها أحد الحرفين : [ اللام ] أو [ الراء ] .

﴿ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ آل عمران154 ﴿ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِالأنبياء56

[5]- أحكام لام الأمــر : وهي لام زائدة عن بنية الكلمة ، وتأتي قبل الفعل المضارع مباشرة ( وهي اللام المسماة لام

الأمر) . وحكمها : الإظهار دائماً .

﴿ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ البقرة 282 ﴿ فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ الطارق5 ﴿ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ الحج29

۝- أحكام لام لفظ الجلالة ﴿الله ،﴿اللَّهُمَّ.

للام الواقعة في لفظ الجلالة ﴿ الله ، ﴿ اللَّهُمَّ حكمان هما : 1)- الترقيق 2)- التفخيم .

أ )- التفخيـــم : تفخم لفظ الجلالة ﴿ الله ، ﴿ اللَّهُمَّ إذا سبقها حرف بفتح أو ضم .

﴿وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ البقرة 85﴿فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ البقرة89﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ يونس10

ب)- الترقيــق : ترقق لفظ الجلالة ﴿ الله ، ﴿ اللَّهُمَّ إذا سُبقت بحرفٍ مكسور .

﴿قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الزمر46 ﴿ إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ النمل30




بحكم الفطرة لا يستطيع القارئ الاستمرار في التلاوة وإمساك أنفاسه فترة طويلة فلا بد إذن من اختيار مواقف تحسن الوقوف ، ويكون الوقوف بالسكوت المحض ، ومن ثم لا يتم الوقف في وسط الكلمة ، ولا فيما اتصل رسمه ، ولكن الوقوف يَحسن عند تمام المعنى الذي وقفت عليه وهذا ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم . ------ وقبل تناول الوقوف ومواضعه لابد من تناول السكت

تعريف السكت : - هو قطع الصوت، على آخر الكلمة من غير تنفس– منتظراً استئناف القراءة– زمناً أقل من زمن الوقف العادي. وقد قدر المقدار الزمني للسكت، بمقدار حركتين.

مواضع السكت في القرآن .

لرواية حفص عن عاصم أربعة مواضع للسكت متفق عليها وموضعان مختلف فيهما

المواضع المتفق عليها :- ------------------------------------- 1- السكت بين كلمتي﴿عِوَجَا﴾و﴿قَيِّماً﴾ في سورة الكهف 1-2 ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى - عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا * - قَيِّماً لِّيُنذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَالْمُؤْمِنِينَ﴾ على القارئ أن يسكت على كلمة (عِوَجَا) سكتة خفيفة بدون تنفس إذا أراد - -وصلها بما بعدها ويكون السكت على الألف من غير تنوين. ومن السنة الوقف عليها وقفا كاملا مع التنفس لأنها رأس آية 2- السكت بين كلمتي ﴿مَّرْقَدِنَا﴾ و﴿هَذَا﴾ في قوله تعالى ﴿ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ - الْمُرْسَلُونَ﴾ يس52 لا توصل كلمة (مَّرْقَدِنَا) - بما بعدها إلا بسكتة خفيفة. كما يجوز أيضا الوقف التام عليها. ------ 3- السكت بين كلمتي ( مَنْ ) و( رَاقٍ ) في قوله تعالى ﴿ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ القيامة 27 لا يجوز الوقف على كلمة (مَنْ) لأنها - ليست موضع وقف، إنما يجب وصلها بما بعدها مع السكت، دون إدغام للنون الساكنة في الراء.---------------- 4- السكت بين كلمتي ( بَلْ ) و( رَانَ ) في قوله تعالى ﴿ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ المطففين14 - لا يجوز أيضا الوقف على كلمة ( بَلْ ) وقفا تاما، بل يجب السكت عليها مع إظهارها من غير إدغام.---- --------- المواضع المختلف فيهما : -------------------------------------- 1- ما بين سورتي الأنفال والتوبة : ﴿إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ - إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ -- ( الأنفال 75 - التوبة 1) يجوز الوقف والسكت على آخر سورة الأنفال كما يجوز وصلها بدون سكت بأول سورة التوبة مع - إقلاب - التنوين في (عَلِيمٌ). والوقف التام على رأس الآية مقدم في الأداء. 2- ما بين كلمتي ( مَالِيهْ ) و( هَلَكَ ) في قوله تعالى ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ * هَلَكَ عَنِّي - سُلْطَانِيهْ الحاقة 28-29 يجوز في - حالة وصل الآيتين السكت على حرف الهاء من كلمة (مَالِيهْ) ثم الابتداء بـ(هَلَكَ) مع إظهار حرفي الهاء، ويجوز أيضا - عدم السكت وإدغام الهائين إدغام متماثلين فيصبحان هاءً واحدة مشددة. والسكت مقدم في الأداء حال الوصل. - ويُسن الوقف التام على (مَالِيهْ) لأنها رأس آية. ------------------------------------------------------------ تعريف الوقف والقطع . ----------------------------------------------------- تعتبر أحكام الوقف والابتداء من أهم المباحث تعتبر أحكام الوقف والابتداء من أهم المباحث في علم التجويد التي ينبغي على القارئ الاهتمام بها وإتقانها.فبمعرفتها وتطبيقها تكون معاني الآيات واضحة بينة للقارئ والسامع. قال سيدنا علي كرم الله وجهه في تفسير قوله تعالى ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً﴾ المزمل 4 : هو تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف. وقال ابن الأنباري: من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء، إذ لا يتأتى لأحد معرفة المعنى للقرآن إلا بمعرفة الفواصل. فهذا أول دليل على وجوب تعلمه وتعليمه --------------------------------------------------------------------------------- - تعريف الوقف : لغة: الكف والحبس ، واصطلاحا: قطع الصوت والسكوت على آخر الكلمة زمنا يتنفس فيه القارئ عادة بنية استئناف القراءة.-------------------------------------------------------------------------------- تقسيمات الوقف : يمكن تقسيم الوقف إلى قسمين :- ------------------------- -أ )- وقف اضطراري : وهو أن يقف القارئ مضطرا من غير إرادة لسبب عارض كالعطاس وضيق أو انقطاع -النفس أو - التثاؤب والسعال والنسيان وغير ذلك .فإذا وقف اضطرارا وجب عليه أن يعود إلى ما قبله ليتم المعنى .

ب)- وقف اختياري : وهو أن يقف القارئ باختياره وإرادته. وينقسم إلى قسمين :----------------------------- - 1- الوقف الاختياري الجائز: وهو الوقف على ما تم معناه .-------------------------------------------------- 1 2- الوقف الاختياري الممنوع القبيح غير الجائز: وهو الوقف على ما لم يتم معناه.







الوقف الاختياري الممنوع القبيـح (غير الجائز)



الوقــف اللازم (م)وهو أن يقف القارئ باختياره على ما لم يتم معناه، وذلك لتعلقه بما بعده في اللفظ والمعنى . --------------------- درجاته : تتفاوت درجات الوقف الممنوع قبحا : - ----------------------------------------------------- ۩ - فمنه ما يجعل النص المقروء بلا معنى ولا فائدة ويترك السامع دون إدراك للمراد من النص المقروء كالوقف على الفعل دون الفاعل أو المبتدأ دون الخبر أو الشرط دون الجواب أو على الناصب دون المنصوب أو الجار دون المجرور. مثل الوقف على ( وَهَلْ أَتَاكَ ) في قوله تعالى ﴿ وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى طــه 9 الوقف على ( اسْمَ ) في قوله تعالى ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى الأعلى 1 ------------------------------------------------------------------------------ ۩ - وأشد من هذا قبحا الوقف على ما يوهم معنى خلاف المراد، ومثال ذلك :- -------------------------- - - الوقف على (وَالْمَوْتَى) في ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ﴾ الأنعام 36 والصحيح هنا الوقف اللازم - على (يَسْمَعُونَ) حتى لا يتوهم السامع أن الواو بعدها للعطف وأن الموتى مع الذين يسمعون هم الذين يستجيبون - الوقف على (الصَّلاَةَ) في ﴿ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى ﴾ النساء 43 ۩ - وأشد كل هذا قبحا ما يوهم معنى مخالفا للعقيدة أو وصفا لا يليق بالله عز وجل.---------------------------- - لوقف على (يَهْدِي) في قوله تعالى ﴿ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ المنافقون 6 ------------------------------- - الوقف على (يَسْتَحْيِي) في قوله تعالى ﴿ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ الأحزاب 53 ------------------------------ - الوقف على ( أَيْمَانِهِمْ ) في قوله تعالى (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ ) النحل 38 يمنع الوقوف على - كلمة ( أَيْمَانِهِمْ ) وإن لم يتم وصلها بما بعدها وقع القارئ في قمة القبح لو بدأ بـا( لا ........ ) . ------------- ملحوظة : عند ضبط المصاحف تم وضع علامة ( لا) أعلى السطر وهي تعني الوصل اللازم وتحريم الوقوف نهائياً - بين المقطعين لتمام المعنى لكلام الله عز وجل

: وجوب الوقف اللازم عندما يكون المعنى قد تم ولا يتضح إلا بالوقف. وقد يؤدي عدم الوقف في هذه المواضع إلى التباس المعنى في ذهن السامع . وحكمه تحريم الوصل بين المقطعين . -------------------- -- - الوقف على ( قَوْلُهُمْ ) في قوله تعالى ( وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ العِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً هُوَ - السَّمِيعُ العَلِيمُ ) يونس 65 حتى لا يلتبس المعنى على السامع عند الوصل وكأن - قول المشركين لرسول الله الذي أحزته ( إِنَّ العِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً ) ولكن قولهم - لرسول الله قولهم أنك لست مرسلاً .-------------------------------------- - الوقف على (آخَرَ) في قوله ( وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ) القصص 88

تـم هذا العمل بحمد الله------- - وجزى الله خيراً القائم عليه



جــزى الله خيـرا مـن أعـان علـى طبعهــا ونشرهــا


فيا أخي المسلم وأختي المسلمة عُـدْ لكتاب الله بأحكامه وحدوده

   طباعة 
0 صوت
الوصلات الاضافية
عنوان الوصلة استماع او مشاهدة تحميل
احكــام تجــويد القــرآن الكــــريـــم     

التعليقات : 0 تعليق

« إضافة تعليق »

إضافة تعليق
اسمك

/99999999999999999999999999999999999999999999000000
تعليقك
3 + 6 =
أدخل الناتج

جديد المقالات

الصفات المميزة لأهل السُنة والجماعة - فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله
تميزوا! - فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله
الدرس الحادي عشر - مقدمة في علم تحرير القراءات
الدرس العاشر - مقدمة في علم تحرير القراءات
الدرس التاسع - مقدمة في علم تحرير القراءات
الدرس الثامن - مقدمة في علم تحرير القراءات
الدرس السابع - مقدمة في علم تحرير القراءات
الدرس السادس - مقدمة في علم تحرير القراءات
الدرس الخامس - مقدمة في علم تحرير القراءات
الدرس الرابع - مقدمة في علم تحرير القراءات

إغلاق