بسم الله الرحمن الرحيم

الدرس الخامس والثلاثون في اللغة
العربية

أسلوب التعجب

تعريفه
:

      
 تعبير كلامي يدل على الدهشة والاستغراب ، عن الشعور الداخلي للإنسان عند
انفعاله حين يستعظم أمرا نادرا ، أو صفة في شيء  ولا تَعْرِفُ سَبَبَهُ .

ما أعظم التضحية ، وأعظم بالفضيلة .

      وما أجمل السماء ، وأجمل بالسماء .

{ فما أصبرهم على النار }ـ 175 البقرة ..

أنواع الأساليب التعجبية :

     
للتعجب صيغ كثيرة منها السماعي ، ومنها القياسي  

أ
ـ ما : نكرة تامة بمعنى " شيء " ، ولكنه شيء عظيم ، فهي في قوة الموصوفة
، لذلك صح الابتداء بها .

ب
ـ فعل التعجب : فعل ماض جامد لا يتصرف ، مثله مثل بقية الأفعال الجامدة "ليس،
وعسى، ونعم، وبئس"، وغيرها .

فإذا
دخلت عليه نون الوقاية تقول: ما أكرمني، وما أحوجني إلى المساعدة. وما أفقرني إلى
عفو الله.

وفيه
ضمير يعود على " ما " التي هي أداة التعجب، والجملة كلها بعد " ما
" في محل رفع خبر.

ج
ـ المتعجب منه : وهو الاسم المنصوب الواقع مفعولا به بعد فعل التعجب: ما أروعه .
ما أجبن العدو ، ما أقبح النفاق.

فالضمير
هاء الغائب ، والعدو ، والنفاق كلها ألفاظ متعجب منها ، وقد جاء مكملة للجملة
الفعلية ، وحكمها النصب دائما على أنها مفاعيل بها .

أفعل
به : وتتكون هذه الصيغة أيضا من مكونات ثلاثة هي:

فعل
التعجب ، والباء ، والمتعجب منه .

أ
ـ فعل التعجب : هو فعل ماض مبني على السكون ، جاء على صيغة الأمر .

إن
لفعل التعجب " أفعل " صورتين هما:

1
ـ أن يعرب هو نفسه على أنه فعل أمر مبني على السكون .

2
ـ أن يعرب ما بعده على تقدير أنه فعل ماض .

ب
ـ الباء : حرف جر زائد ، والاسم المتصل بها مجرور لفظا مرفوع محلا على لأنه فاعل .

ج
ـ المتعجب من : وهو الاسم المتصل بحرف الجر الزائد لذلك يعرب مجرورا لفظا ، مرفوعا
على المحل لأنه فاعل لفعل التعجب باعتباره فعلا ماضيا .

ويقال
إن الهمزة في الأفعال الماضية تقديرا للصيرورة ، فإذا قلنا :

أعذبْ
بالقرآن أدبا وتهذيبا . كان أصلها تقديرا :

أعذبَ
القرانُ أدبا وتهذيبا . ومعناها : صار القرآن ذا عذب أدبا وتهذيبا .

أجملْ
بالطبيعة ماءً وخضرة . كان أصلها : أجملَ الطبيعةُ ماءً وخضرة .

ومعناها
: صارت الطبيعة ذا جمالٍ ماءً وخضرة . 

شروط
التعجب بصيغتي ما أفعله ، وأفعل به .

أولا
ـ يتم التعجب من الفعل مباشرة بالشروط الآتية :

1
ـ إذا كان الفعل ثلاثيا ، مثل جَمُلَ ، وكرم ، وحسن ، وطيب ، وضرب ، وكفر .

2
ـ أن يكون تاما غير ناقص ، فلا يكون من أخوات كان ، أو كاد ، أو ما يقوم 
مقامها .

3
ـ مثبتا غير منفي، فلا يكون مثل: ما علم، ولا ينسى، ولا يخشى، ولم يفعل.

4
ـ أن يكون مبنيا للمعلوم.

5
ـ أن يكون تام التصرف، غير جامد ، فلا يكون مثل: نعم وبئس، وليس، وعسى ونحوها .

6
ـ قابلا للتفاوت أي: أن يصح الفعل للمفاضلة بالزيادة والنقصان، فلا يكون مثل:
مات ، وغرق ، وعمى ، وفني...

7
ـ ألا يكون الوصف منه على وزن "أفعل فعلاء"، مثل: عرج، وعور، وحمر... فالوصف
من الألفاظ السابقة على وزن أفعل ومؤنثه فعلاء فنقول : أعرج عرجاء ، وأعور عوراء ،
وأحمر حمراء.

فإذا
استوفى الفعل الشروط السابقة تعجبنا منه على الصيغتين المذكورتين مباشرة أي:
بدون وساطة.

ما أطيب الهواء . وأطيب بالهواء .

      وما أعذب الماء. وأعذب بالماء .

{ قتل الإنسان ما أكفره }17 عبس

السابقة  يجوز التعجب من
الأفعال التي لا يصح التعجب منها مطلقا إذا أريد بها معنى غير المعنى الحقيقي الذي
جرت العادة على استعماله ، كالفعل " مات " .

نقول
: ما أموت الرجل . إذا أريد بالموت معنى البلادة . ثانيا ـ أما إذا افتقد الفعل
شرطا من الشروط يصح أن نتعجب منه بوساطة

على
النحو التالي :

1
ـ إذا كان الفعل زائدا على ثلاثة أحرف ، مثل دحرج ، وبعثر ، وانتصر ، وانكسر ،
واستعمل ، واستعان .

2
ـ أو كان ناقصا غير تام ، مثل : كان ، وأصبح ، وأضحى ، وكاد وأوشك .

3
ـ أو كان الوصف منه على وزن أفعل فعلاء ، وذلك فيما دل من الأفعال على لون ، أو
عيب ، أو حلية مثل : أصفر ، وأعور ، وأهيف .

فإننا
نتعجب من الأفعال السابقة وما شابهها بصورة غير مباشرة ، وذلك بأن نستعين بأفعال
مساعدة مستوفية للشروط التي ذكرناها في الفعل الثلاثي ، ونأخذ منها صيغة " ما
أفعله ، أو أفعل به "، ثم نأتي بمصدر الفعل الذي نريد التعجب منه سواء أكان
المصدر صريحا ، أم مؤولا .

ومن
الأفعال المساعدة على وزن ما أفعله : ما أجمل ، ما أعظم ، ما أحسن ، ما أكبر ، ما
أصغر ، ما أشد ، ما أكثر ، ما أحب .

ومنها
على وزن أفعل به : أجمل به ، وأعظم به ، وأحسن به ، وأكبر به ، وأصغر به ،
وأشدد به ، وأكثر به ، وأحبب به .

كيفية عملية التعجب
:

1
ـ الفعل المستوفي الشروط . مثل : كرم ، نقول : ما
أكرم العرب . وأكرم بالعرب .

 الفعل المزيد: مثل: تدحرج، استعمل، استعان. لا
يصح التعجب من الأفعال السابقة مباشرة ، وللتعجب منها نتبع الآتي :

نأتي
بفعل مساعد على الصيغة المطلوبة وليكن الفعل : أعظم ، ثم ، نأتي بالمصدر الصريح ،
أو المؤول من الفعل

ويتم
تركيب الجملة:

ما أعظم تدحرج هذه الصخرة . ما أعظم أن تتدحرج هذه الصخرة .

وأعظم بتدحرج هذه الصخرة . وأعظم بأن تتدحرج هذه الصخرة .

3
ـ الفعل الناقص مثل: كان، وأصبح، وكاد.

نتبع
في التعجب منه ما اتخذناه مع الفعل المزيد: ما أجمل
إصباح السماء صافية . وما أجمل أن تصبح السماء صافية .

      وأجمل بإصباح السماء صافية . وأجمل
بأن تصبح السماء صافية .

4
ـ وكذلك إذا كان الوصف من الفعل على وزن أفعل فعلاء ، تعجبنا منه بوساطة الفعل
المساعد ، والمصدر الصريح ، أو المؤول من الفعل الذي نريد التعجب منه .

ومن
الأفعال التي يكون الوصف منها على أفعل فعلاء :

وعند
التعجب من تلك الأفعال نقول :

ما أشد حمرة البلح . وما أشد أن يحمر البلح .

وأشدد بحمرة البلح . وأشدد بأن يحمر البلح .

5
ـ وإذا كان الفعل مبنيا للمجهول ، أو منفيا ، تعجبنا من بوساطة الفعل المساعد
والمصدر المؤول فقط من الفعل الذي نريد التعجب منه .

والفعل
المبني للمجهول مثل: ما أعظم أن يُقال الحق . وأعظم
بأن يقال الحق .

والفعل
المنفي: ما أجمل ألاّ ينسى الرجل وطنه . وأجمل بألاّ
ينسى الرجل وطنه .

6
ـ وإذا كان الفعل غير قابل للتفاوت ، أو جامدا فلا يصح التعجب منه مطلقا .

لأن
الفعل إذا كان معناه غير قابل للتفاوت فإنه لا يصلح للمفاضلة بين الشيئين لا
بالزيادة ، ولا بالنقصان ، ولأن الفعل الجامد لا يتصرف ، وما لا يتصرف لا نستطيع أن
نأخذ من الصيغة المطلوبة .

العلاقة بين مكونات صيغتي التعجب :

     
الأصل في صيغتي التعجب مجيئهما على الترتيب فلا يتقدم عليهما معمولهما، كما لا يصح
أن يفصل فاصل بين " ما " وفعل التعجب ، ولا بين فعل التعجب والمتعجب منه
.

غير
أن هناك بعض الاستدراكات وهي على النحو التالي :

1
ـ يجوز الفصل بين " ما " التعجبية وفعل التعجب بـ " كان "
الزائدة : ما كان أصبر المناضلين على أذى اليهود .

      وما كان أقوى شعبنا إذا وحّد صفوفه
من جديد .

2
ـ جواز الفصل بين فعل التعجب والمتعجب منه بالجار والمجرور: "ما أحسن بالرجل أن يصدق ، وما أقبح به أن يكذب .

3
ـ جواز الفصل بين فعل التعجب والمتعجب منه بالظرف: ما
أقوى لحظة الفراق المؤمن على الصبر .

       وما أفضل بعد الصلاة الدعاء . 

4
ـ يجوز الفصل بين فعل التعجب والمتعجب منه بالنداء: ما
أنبل  يا محمدُ  أخلاقك.

التعلق
بفعل التعجب :

1
ـ إذا تعلق بفعل التعجب مجرور هو فاعل في المعنى جُر بإلى ، لا يكون ذلك إلا في حب
، أو بغض: ما أحب الصادق إلى قلبي وما أبغض الكاذب
إلى نفسي .

فالمجرور
بإلى في الجملة الأولى كلمة " القلب " وهو الفاعل في المعنى، لأنه هو
الذي يحب الصادق .

والمجرور
في الجملة الثانية كلمة " النفس " وهو الفاعل في المعنى ، لأنه هو الذي
يبغض الكاذب .

2
ـ إذا تعلق بفعل التعجب مجرور هو مفعول به في المعنى جر باللام: ما أحب المثقف للقراءة .

      وما أبغض المخلص للخيانة .

فالقراءة
في المثال الأول مفعول به في المعنى ، لأن المثقف يحبها .

والخيانة
في المثال الثاني مفعول به في المعنى ، لأن المخلص يبغضها .

3
ـ وإذا كان الفعل الذي تريد أن تتعجب منه يدل على علم، أو جهل، أو ما في معناهما
جررت المفعول به بالباء: ما أعلمه بأحوال الشعوب وما
أعرفه بالحق وما أبصره بالدين .

والأصل
: يعلم أحوال الشعوب ، ويعرف الحق ، ويبصر الدين .

4
ـ إذا كان فعل التعجب متعديا في الأصل بحرف الجر ، أبقيت مفعوله مجرورا ، ويبقى
الاستعمال كما هو:

ما أقساني على الخائن وما أرضاني عن المخلص وما أشد تمسكي بالصدق
وما أسرع استجابتي إلى الحق .

والأصل:
أقسو على الخائن، وأرضى عن الحق وأتمسك بالصدق وأستجيب إلى الحق .

5
ـ لا يجوز حذف حرف الجر في صيغة " أفعل به " ، إلا إذا كان المتعجب منه
مصدرا مؤولا مسبوقا بأنْ ، أو أنّ : أحبب إلى أسرتي
أن أتفوق .

وإعرابها
: أحبب : فعل ماض جامد مبني على السكون جاء على صورة الأمر .

إلى
أسرتي : جار ومجرور متعلقان بالفعل أحبب .

أن
أتفوق : أن حرف مصدري ونصب ، أتفوق فعل مضارع منصوب بأن ، وعلامة نصبه الفتحة ،
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا ، والمصدر المؤول في محل رفع فاعل أحبب .
والأصل : أحبب إلى أسرتي بأن أتفوق: ما أحرى بالطالب
أن يكون مجتهدا .

وأخلق بالمعلم أن يكون قدوة لطلابه .

أساليب التعجب السماعية: 

تُفْهَمُ
من خلالِ دلالةِ الكلامِ ، ومن خلالِ المواقِف التي تُستَخْدَمُ فيها، إلا أنها لا
تَخضعُ لمعاييرَ مُوحّدَةٍ تَنْطَبقُ عليها، أو على أَغْلَبِها، لكنّ دلالتها على التعجبِ
تُفْهَمُ من خلالِ قَصْدِ المُتَكلمِ ومن خلالِ قرائنَ – أدلةٍ – تُفْهَمُ من الموقفِ
المُحدّدِ،  ومع أنَّ هذه التعابير، تدلُ على
التعجبِّ في بعضِ الاستعمالاتِ اللغويةِ، إلا أنّها لا تتخصَصُ في الدلالةِ على التعجبِ
وحدَهُ ، لأنّها تَنْصَرِفُ إلى الدلالةِ على معانٍ أخرى فدلالتُها على التعجبِ آنيةٌ
وغيرُ قياسيةٍ . ومن تلك الأساليب:

1
ـ استعمال المصدر " سبحان " مضافا إلى لفظ الجلالة لإظهار التعجب
والدهشة .

سبحان الله .

فسبحان الله بلفظها ومعناها وضعت أصلا للدعاء والعبادة، ثم استخدمت
في التعجب على غير الأصل .

ومنه قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " سبحان الله ! إن المؤمن لا ينجس حيا ، ولا
ميتا " .

ومنه قولهم : لله دره فارسا . أو : لله دره من فارس .

 ما ورد عن العرب قولهم: " لله أنت من رجل
" .

فالنسبة
المخاطب لله لا تدل على التعجب ، ولكن لورود هذا الأسلوب غالبا في مواقف الإعجاب
والدهشة أفاد معنى التعجب .

3
ـ الاستفهام الذي تضمن معنى التعجب: { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم }ـ 28 البقرة .

فكلمة
" كيف " بلفظها ومعناها تفيد في الأصل الاستفهام ، ولكنها في هذا المقام
دلت على التعجب دلالة عارضة على سبيل المجاز .

 5 ـ استعمال اسم فعل الأمر واها

4
ـ استعمال صيغة النداء " وهو ما يعرف بالنداء التعجبي: وهو يجري مجرى أسلوب
الاستغاثة مع فارق في المعنى .

يتكون
النداء التعجبي من " يا " التي هي حرف نداء وتعجب ، ولا يستعمل غيرها من
أحرف النداء لهذه الغاية ، ومن المنادى المتعجب منه على أن يكون مجرورا باللام
المفتوحة ، وقد تحذف تلك اللام أحيانا ، وله ما للمنادى من أحكام إعرابية : يا لَهدوء البحر ، ويا لصفاء السماء ، ويا لرقة الهواء . يا
للهول ، ويا للفاجعة .