- الدرس الخامس والعشرون - السادس والعشرون - السابع والعشرون

ب- المصدر المستعمل صفة: فإنه يبقى على صورة واحدة مع المفرد والمثنى والجمع والمذكروالمؤنثمثل:

هو رجلٌ ثقةٌ ،هما رجلان ثقةٌ ،هم رجالٌ ثقةٌ،هي امرأةٌ ثقةٌ ، هما امرأتان ثقةٌ، هن نساءٌ ثقةٌ

ما يجوز فيه المطابقة وعدم المطابقة بين الصفة والموصوف في الجمع

1- إذا كان النعت لجمع غير عاقل :فإنه يعامل معاملة الجمع أومعاملة المفرد المؤنث.

هذه خيولٌ سابقاتٌ أو خيولٌ سابقةٌ

2-إذا كان النعت لجمع عاقل : غير المؤنث السالم ، فقد يوصف بصفة المفرد المؤنثة

اتعظت بأخبارِ الأُمَمِ الغابرةِ

3- إذا كان نعتا لتمييز الأعداد : مثلا ( 11-19 ) يجوز أن يكونالنعت مفرداً أو جمعاً مثل:

جاء سبعةَ عَشرَ طالباً مجتهداً أو مجتهدين

وجاءت تسعَ عشْرةَ طالبةً مجتهدةً أو مجتهداتٍ

النعت المقطوع

إذا قطع النعت عن المنعوت وجب فيه أمرين :

أ ـ الرفع باعتباره خبر لمبتدأ محذوف

مررت بمحمد الكريمُ . والتقدير : هو الكريم .

ب ـ النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف . سلمت على أختك الملتزمةَ. التقدير : أعني الملتزمة.

ـ يجوز حذف المنعوت ، وإقامة النعت مقامه إذا دل عليه دليل .

260 ـ نحو قوله تعالى : { أن اعمل سابغات }11 سبأ . والتقدير : دروعا سابغات .

ـ ويجوز حذف النعت إذا دل عليه دليل ، وهذا على قلة .

261 ـ نحو قوله تعالى : { قالوا الآن جئت بالحق }71 البقرة . والتقدير : الحق المبين . وقد حذفت النعت وهو كلمة : مبين لدلالة الدليل عليه وهو قوله تعالى : الحق .

ومنه قوله تعالى : { إنه ليس من أهلك }46 هود . والتقدير :من أهلك الناجين .

فحذف النعت لكونه معروف ضمنا ، لدلالة الدليل عليه ، يؤخذ من سياق الآية .

أما في التذكير والتأْنيث فيراعي ما بعده ، ويبقى مفرداً دائماً

{ يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه }69 النحل .

- يطابق النعت السببي ما قبله في الإعراب وفي التعريف والتنكير .

ـ يجب أن يطابق النعت السببي ما بعده في التذكير والتأنيث .

ـ يكون الاسم الواقع بعد النعت السببي مرفوعا دائما ، على أنه فاعل ، أو نائب للفاعل ، وذلك حسب موقعه من الجملة .

مثال الرفع على الفاعلية : أسكن بيتا متصدعة جدرانه .

جدران : فاعل لاسم الفاعل " متصدع " ، لأنه يعمل عمل الفعل المبني للمعلوم .

مثال الرفع لأنه نائب للفاعل : جاء الرجل المكسورة ساقه .

ساق : نائب فاعل لاسم المفعول " مكسور " لأنه يعمل عمل الفعل المبني للمجهول

***********************************************************

بسم الله الرحمن الرحيم

الدرس السادس والعشرون

15 - 5 - 2012

العطف

العطف

عطف النسق

يتوسط بين التابع والمتبوع أَحد أَحرف العطف ويعرب إِعراب المتبوع رفعاً أَو نصباً أَو جراً أَو جزماً،

أحرف العطف تسعة : ستة منها تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب معاً وهي

الواو - الفاءُ - ثم -حتى -أَو- أَم.

والثلاثة الباقية تعطي المعطوف حركة المعطوف عليه دون المشاركة في الحكم، وهي بل - لا - لكن

الواو

تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب ، ولا تدل على ترتيب بينهما ولا تعقيب

إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الإِنسَانُ مَا لَهَا (3)}1الزلزلة

{ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (37) } المؤمنون

الفاء

تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب كما تفيد الترتيب مع التعقيب

وكثيراً ما تتضمن مع الترتيب معنى السببية في عطف الجمل

{ فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37) } البقرة

ثم

تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب كما تفيد الترتيب مع التراخي أي بمهلة

{ وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (11)} فاطر .

حتى

تفيد المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم والإِعراب كما تفيد الغاية والتدرج

أَكلت السمكة حتى رأْسَها.فحتى هنا تفيد نهاية الشيء بعد تدريجه إلى أن يصل إلى منتهاه ، فعندما قلنا : أكلت السمكة حتى رأسها ، أي : أنني تدرجت في أكلها حتى وصلت إلى رأسها فأكلته ، وفي هذه الحالة تكون حتى حرف عطف ، والمعنى : أكلت السمكة ورأسها

لها ثلاثة شروط:

- أن يكون المعطوف اسماً ظاهراً غير ضمير.

- أَن يكون جزءاً من المعطوف عليه أَو كالجزءِ منه.

- أَن يكون غاية لما قبله. أما إذا صح أن نضع في موضعها حرف الجر " إلى " فهي عندئذ حرف جر ليس غير . وقد تأتي " حتى " حرف ابتداء ، وما بعدها جملة مستأنفة .

ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (35)يوسف

أو

-تفيد التخيير والإباحة

{وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)}النساء .

ليس علَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ }61 النور

- الشك

{ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلْ الْعَادِّينَ (113) }المؤمنون

- للإِبهام و التشكيك.

{قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (24)}24 سبأ

- الإِضراب

وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147 * الصافات (بمعنى بل)

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى* 9 النجم

- التقسيم

الكلمة اسم أَو فعل أو حرف.

- التفصيل

{وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135)} البقرة

المعنى : قالت اليهود : كونوا هوداً تهتدوا ، وقالت النصارى : كونوا نصارى تهتدوا.

أم

متصلة أَو منقطعة:

المتصلة يسبقها همزة استفهام أَو همزة تسوية ويشترك ما قبلها وما بعدها في الحكم وفي حركة الإعراب ولا يستغنى بأَحدهما عن الآخر.

{ أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ (195) الأعراف

همزة التسوية * وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (10)* يس

والمنقطعة معناها الإِضراب مثل بل فتقطع الكلام الأَول لتستأْنف كلاماً جديداً

فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (29) أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (30) الطور

بل

للإِضراب عما تقدمها والاهتمام بما بعدها ويكون المعطوف اسم مفرد

فإِذا كان ما بعدها مستنكراً أَضافت إلى معنى الإِضراب معنى الاستفهام الإِنكاري

وإِن وقعت بعد نفي أو نهي أَفادت تثبيت النفي أَو النهي لما قبلها ، وثبوتَ ضده لما بعدها

وإن وقعت بعد جملة خبرية أَو أَمرية أفادت سلب الحكم عما قبلها وإثباته لما بعدها

{وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ } 154 البقرة

فإذا أتى بعد بل جملة أصبحت حرف ابتداء ولم تعد حرف عطف

{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُم بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (70}، المؤمنون

{أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ}.8 ص

لكنْ

للاستدراك تفيد العطف مع الإضراب وتفيد إثبات النفي أَو النهي لما قبلها وجعلَ ضده لما بعدها ، شأْنها في ذلك شأْن ((بل)) ، وشرط العطف بها

- أَن تسبق بنفي أَو نهي

- أَلا تقترن بالواو

- وأَن يكون المعطوف اسما غير جملة ،

لم يسافر الطلابُ لكنْ وكيلُهم ،

لا

للعطف مع نفي الحكم الثابت لما قبلها عما بعدها ، لذلك لا يجوز العطف بها إلا بعد الإثبات . وشرط العطف بها أَن يتقدمها خبر مثبت أَو أَمر.

كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لّا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ * 35 النور

عطف الضمير

يجوز عطف الضمير على الاسم الظاهر والعكس ، غير أنه يحسن العطف على ضمير الرفع المتصل أو المستتر بعد توكيدهما بضمير منفصل

وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ.* 35 البقرة

{ لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين }54 الأنبياء

وقد لا يتم الفصل .

{ جنات عدن يدخلونها ومن صلح }23 الرعد.

فـ " من " معطوف على " الواو " في يدخلونها ، وهي ضمير متصل ، ولم يفصل بينهما بفاصل .

وقد يفصل بلا الناهية .

{ ما أشركنا ولا آباؤنا }148 الأنعام . .

فقد عطف " آباؤنا " على الضمير المتصل " نا " في أشركنا ، وفصل بينهما بـ " لا " الناهية .

ـ إذا عطف على الضمير المجرور وجب إعادة العامل ، حتى ولو فصل بينهما

{ فقال لها وللأرض }11 فصلت

عــطف الـبـيـان

1- تعريفه : هو تابع جامد أشهر من متبوعه ، ويأتي لتوضيحهيكشف عن حقيقة المراد أو القصد ،

" رحم الله أبا حسن عمر "

2- فائدته : يفيد عطف البيان إيضاح متبوعه إن كان المتبوع معرفة ،

نحو : "رحم الله أبا حسن عمر "

وتخصيصه إن كان نكرة ، نحو :" اشتريت حليا سوارا

عطف البيان هو البدل ، غير أنه لا يمكن إعراب عطف البيان بدلا ، إذا امتنع إحلال المعطوف محل المعطوف عليه

ـ إذا كان المتبوع مضافا إليه بعد كلا ، أو كلتا، أو أي ، والتابع مفردان متعاطفان ، أو مفردات متعاطفات ، لا يعرب التابع إلا عطف بيان .

جاء كلا الرجلين خالد و يوسف.

أي الزائرين عندك خالد أم يوسف .

فلا يجوز أن نعرب خالد - يوسف بدلا من الرجلين ، لأننا لو حذفنا المتبوع وهو الرجلين لا يمكننا إضافة خالد - يوسف إلى كلا أو كلتا أو أي . فلا نقول جاء كلا محمد وأحمد . ولا نقول أي خالد أم يوسف عندك .

- إذا كان التابع معرف ب ال بعد النداء

" يازيد الحارث " فالحارث : عطف بيان ولا يجوز أن يكون بدلا منه لأننا لو حذفنا المتبوع وأحللنا التابع محله لقلت : " يا الحارث " وذلك لايجوز لأنه لاينادى ما فيه "ال " إلا في لفظ الجلالة

- إذا كان علما أو نكرة مقصودة وجاء منصوبا بعد النداء ( يا رجل زيدًا )، فإنك لو حذفت كلمة (رجل) لوجب بناء (زيد على الضم، وهو هنا منصوب فلا يعرب بدلا.

( الضارب الرجل زيد هو أحمد)، لو حذفت كلمة (الرجل) لم يصح؛ لأنه لا يجوز إضافة (الضارب) إلى زيد، فوجب كونه عطف بيان

************************